مراجع ومصادر عن تاريخ العلويين في العراق وبلاد الشام

صالخ العلي

ثائراو... شاعراً

اساسا سر :

الإخراج الفني :

صالخ العلي ثائراً وشاعراً

حامد حسن

أ.د. حسين جمعة

مالك صقور

ساسلة الكتاب الشهري «كتاب الجيب) رقم/76/ أيلول
اتاد الكتاب العرب

وفاء الساطي

لاتحاد الكتاب العرب

البريد الااكتروني: '[3111)0021.5 :1-0011

موقع اتحاد الكتاب العرب على شبكة الإنترنت

7.57 01117أ0110ن|0|[|[ظظظ

صالخ العلي

ثائرا 89 شاعراً

هه جه نه

تأليف وتحفيق
حامد حسن

تقديم: أ.د. حسين جمعة
اختيار : مالك صقور

سلسلة الكناب الشهري (كتاب الجيب) رقم (76)

صالح العلي والواجب الوطني الخلاق

د. حسين جمعة

ما برحت الأمة العريية تعاني من أزمات خطرة تحيط
بهويتها ووجودها وحضارتها بين الفينة والأخرى وتهدد سيادة
دولبا الوطنية والقومية؛ على السواءء وهي التي استطاعت
إبراز مكوناتها وخصائصها خلال القرن العشرين بما تملكه
من تاريخ مشترك ووحدة جغرافية وتراثية وثقافية ولغوية» وآلام
وآمال جامعة... ولا بد لكل باحث 2# ذلك من الغفوص ل جذور
هذه الأزمات التي تعاني منها الآمة العربية ومعرفة أسبابها وما
تستوجبه من تحليل علمي موضوعي لوضع الحلول المناسبة

ولعل الاستقراء المنهجي المعر الواعي الدقيق والبادئ
يديا مكامتون:الذهنية التعافية الى تشكات علق ند هقوة
وفستاك علو كينا سكا فنك امن تحفر لذاتها مفاهيم

5

الانبعاث والحرحة المتجددة من دون أن تستشعر خطورة
التشوهات وانحراف قانون الحياة الطبيعية التي تأخذ الناس
إلى دوامة اللهاث وراء بناء الذات واقتناص لقمة العيش حتى
الخدت هلو تنو باحس كصغيرا سن التي الخلفيية
والاجتماعية التي أصّلها الأجداد القدماء 4# تجاربهم وحياتهم
الفكرية والسياسية فيما تركوه وراءهم من آثار نضالية
وثقافية. حين خرجوا من شرنقة التبعية وصدمة الدهشة
بثقافة الآخر... وقد استرجعوا ذاكرتهم التاريخية والقيمية»
وتلمسوا طريق الخلاص وفق رؤية وطنية وقومية تحرك
الوجدان والعقل... بعحس حال الأمة ‏ اليوم ‏ فهي حال
ضعيفة» مضطرية 4 منظوماتها الفكرية؛ أو أنها قائمة على
نسخ المنظومات الأخرى» وبخاصة الغربية؛ بكل عناصرها.
ولعل هذا يوحي للمتعجل ‏ الحكم بأننا نريد الثبات
على كل موروث وصل إلينا وتقليده نسخاً وانقياداً وقد عطلنا
إرادة الحرية والاختيار... وإذا كنا نحتفظ لموروث الآباء
والأجداد بالوفاء والإفادة مما أبدعوه فمن الحماقة أن نقتل
طموحاتناء وما نصبو إليه من تأملات وابتكارات تحررنا من
الجمود والتحجر... وتزيد تأثيرنا 3 الكون من حولنا... وقد
استوعبنا حركة التكيف مع المناخ الحضاري المتجدد... فنحن
ممن يؤمن بضرورة إعمال العقل» وتجديد حبر المعرفة»

6

ومواكبة التحولات الثقافية والفكرية والاجتماعية والتقنية
والاقتصادية والسياسية والإعلامية و... التي تتسارع وتيرتها
لحظة بلحظة على الصعيدين المادي والروحي. فال متخلف
الجاهل هو الذي يرى أن الزمن يمكن أن يتوقف عند أحد ما؛
أو عند فترة ما؛ أو مفهوم من المفاهيم...

فالتفغيرات ‏ وعلى كل صعيد ‏ تدهم المجتمعات + كل
نواحي الحياة وتضع كل فرد من أبناء الوطن والآمة أمام
مسؤوليته التاريخية. وحينما يؤمن بمبداً الحقوق والواجبات 2
مرحلة زمنية ما ويساوي فيما بينها فإن عليه أن يقدم مبداً
الواجب على الحقوق أو العكس 2# مرحلة أخرى تبعا لمتطلبات
الحياة الاجتماعية والوطنية؛ والقومية» وخدمة للأهداف النبيلة
النتييتناضل الوطن سن اجلهاوالتازيع الناضيع يسجله.من
يكون قادرا على تطويره وصناعة تقدم أبنائه.

وما أحوج الآمة التي تمر بأزمة ما ولاسيما إذا كانت
أزمة مركبة ومعقدة ‏ إلى أن تغلب الواجب ‏ من أي نوع كان
ويبخاصة الواجب تجاه حرية الوطن وسيادته ‏ على الحقوق
الملتروغة الأهزاد أي كان شر سيتها ؛ وحن ققلت الولاوات د
مرحلة من المراحل ‏ وفق متطلبات الحاجة الفكرية
والاجتماعية ‏ فعليها أن تغلب الكفاءات 4# مرحلة أخرى؛ وهو
مانفذ إليه (مكيافيلي) 4 ختام كتابه (الأمير)... ومن ثم

7

علينا ذا كما زا مكلق البيةة لمجا عن الناسية القهوه لواحي
وألا نترك للمؤامرات السوداء والمسمومة أن تنتشر 4 عتمة
الليل البهيم لتخطف حرية الأوطان وهويتها وكرامة أبنائهاء
وتوقدهنا من الاشرى 4 كائيات فلن كوكرك العمق
الاجتماعي»؛ ما يثبت أن الجوهر الروحي الحي ف مثل هذا
المستوى يتعلق بالوجود الحو الكريم؛ والمصير الذي يمضي
بالإنسان والوطن إلى غير رجعة...

و ضوء ذلك يصبح لزاماً علينا أن نلتزم بتربية ثقافة
المقاومة # الذات والمجتمع؛ وما مكانة الذات الإنسانية
وعزتها إلا من مكانة الحياة الحرة 4 وطن حر يعانق الحضارة
الممتدة 4 تاريخه الإبداعي العظيم... أي ينبغفي على كل
مواطن أن يعي واجبه تجاه وطنه؛ وألا يستكين لرغبات
السكينة الذاتية الخادعة والشهوات المادية العابرة؛ فيقفز
هارباً بعيداً خارج أسوار الوطن ويترك السفينة للأمواج العاتية
إذا ما تعرض لأول هزة عنيفة... فالوطن ليس حقيبة سفر يلقيها
المسافر عن كاهله متى أراد؛ وليس مكاناً للارتزاق الآني
النفعي الذي تنتهي العلاقة به بمجرد انتهاء المنفعة...

وإذا كان هذا قد وقع ث الآزمة السورية التي يعاني منها
وتنا الخيسي هي :تتك وله عدداف مدن انتاكته انين امتلدت
أوداجهم وجيوبهم من خيراته ولكنهم تنكروا له... نتيجة

58

أوهام مريضة أفقدتهم معنى المعنى للارادة الوطنية السامية؛ أو
نتيجة ضعف إنساني أوقعهم 2# انفصال معر وخلقي عن
واقعهم فإن كثيرا من أبناء الوطن عضوا على النواجذ؛ وراحوا
يقتاتون الصبر والآمل؛ #وهم يصون حادين اللتخلص من.كل
تحاف الكدينة و انعلا ومنا ريخا ...4# الوقت الذي لم يخجلوا من
المكاشفة والمصارحة مع الآخرالذي يختلفون معه 2 الرأي
والفكر والمذهب والعقيدة... كانوا ينطلقون من عقلية
مدركةلمفهوم الإخاء والتسامح؛ ويتدبرون بوعي كامل
وناضج حقيقة ة اختلاف الولاء العو اهيا وطائفة» عائلة
وعشيرة؛ عرقاً وقومية... مقابل الولاء الأكبرك الانتماء
الوطني الذي يجمعهم ليقهروا دهاقنة الموت والدمار؛ وينتصروا
على تخوف والعلقوالشروه والاسمشترات 4 والاخساطة والقتوطك
والكا سب

تشبث هؤلاء الشرفاء الآخيار بالعقل الواعي والعلم
البرك الوضوعي؛ والتازيع الوطني اكوروت الدي جمعهم ٠‏ :ولم
يفرقهم .. احتملوا وطنهم عقيدة وفكراً وانتماء ب أرواحهم
وعروقهم؛ وأقسموا على الإخلاص له؛ أيا كانت غلالة القتل؛
وهمجية التدمير التي أناخت بظلها الثقيل # رحابه؛ وقد
تكائبت هاينه كل كاب الغدر؛ وثعالب الخيانة؛ وأفاعي
السراديب المظلمة... كانوا # ذلك كله يسيرون على هدي

9

تراث يوسف العظمة وصالح العلي وإبراهيم هنانو وأحمد
مريود وسلطان باشا الأطرش... وكل الشرقاء الأحرار الذين
قَدّموا لنا سورية الوطن العزيز والوطن الحضارة مكللاً بغار
المجد والحكرامة: وقد استحق منهم كل تضحية وقداء...

وإذا كنا قد ذحرنا هؤلاء الأجداد الأفذاذ الذين احتفوا
بالوطن الغالي وهويته وثقافته؛ وحرصوا كل الحرص على
القيم الوطنية الجامعة؛ وأقسموا على أن يفدوه بالأرواح والمهج
ليزهر بالحب والخير والتعاون والإخاء؛ ولتورق حقوله
بالحكايات النضالية التي تعبر عن جلال التضحية والفداء...
وبنوا فكرة البوية النضالية الموحدة والمنفتحة على مشروع بناء
الوطن المنشود ودولته المدنية التي تحقق الحياة النبيلة لأبنائها...

فما الذي فعلناه حتى نوفيهم حقهم؟! هل استطعنا أن نفتح
فحرنا على حقيقة الفضاء العروبي الأوسع الذي جمع بين
الوطني والقومي؛ وتزيّن بأبعاده الكبرى بكل أطياف الجمال
الجذاب5!... ولماذا رحنا نهرب خلف النظرات المغلولة بالضياع
والخوف والقلق؟1...

شيء من سيرة صالح العلي:
حين تتلجلج الذاكرة باستعارة روح الثورة السورية
الكبرى وثورة الاستقلال رغبة ش تحدي الأغلال الرهيبة تتجه

10

من جديد إلى عظمة رجالات الثورتين مستدعية واحداً من
كيرائيع اود عرزو لشفي نتن هوا هيك لأساف بواحدا مين
التاضلين النترساء الأخران الذين توكو يمسي هزه ومهدا
تاريخ سورية الحديث منذ مطلع الريع الثاني من القرن
الكشارو ]د ب مكضدون واف اخكل اماد الوظن ليا كتين
ذاهيهة اواظوائميهم أو أعراقيم + إه اليطل القاكن» :والكتامن
الوطني صائح العلي الذي كتب اسمه ‏ سجل الخالدين حين
قاد ثورتين الأولى على الأتراك والثانية على الاحتلال الفرنسي
معن نياية الستري الفاتينة الأورن عن ا دلت اشدوات
الفركنمية رك تروت معيو 180 قل )روا شمن فبيس] بوتي
الاستقلال. وإذا كان الباحثون قد تناولوا ثورته الأولى بشيء
من التركيز؛ وتوقفوا عند ثورته الثانية؛ ورأوا أن دوافعه 4
كلتيهما تتجسد بالدفاع عن حرية وطنه وأمته وهويتهما
العربية الأصيلة فأغنونا ب الكتابة عنهما”'' فإن منهج البحث
العلمي أخذنا إلى رحلة محبة معبرة عن بعض المحطات التي
قاوم فيها المنال ضائع العلي المخثل الفرنسي بالكلمة
والسلاح لتكون صوى دالة على ما نرنو إليه ب مقدمة هذا
الكتاب... وهي صوى تجمع بين الخبر المفيد والشعر الوطني

انظر صالح العلي ثائراً و... شاعراً 45 47.

11

النضالي البديع الذي حمل لنا وظيفته السياسية النضالية
وكلنينا وفوف |! المتمافيا وإكشتانيا و شكرالا هين لاهن
وظائف أخرى كالوظيفة الجمالية... وهذا كله يفرض علينا
التعرف إلى ولادته وشيء من حياته وأسرته... وقد ولد البطل
صائح العلي # قرية المريقتب من نواحي متطقة (الشيغ بدر)
عام (1885م) وقيل (1883م) لوالده الشيخ (علي سلمان) الذي
عرف بالصلاح والتقى والوطنية... وأَمّه (حبابة) بنت الشيخ علي
عيد» من قرية (بشراغي)» وآأخوته (محمد كامل» وعبد
اللطيف وعباس ومحمود وشمسية وفاطمة وخديجة وآمنة
وتشيلة)ن وكن بكر ةد لقره امبرو اومن ا
مازال صالح راجياً من ربه
حسن الرضا والعفو والغفران

وقد ماتت ابنته الأولى (فاطمة) عام (1927) 4 ظروف
غامضة وعمرها نحو (12) سنة... وبقي من أولاده بنات ثلاث
(حفيظة) الكبرى التي تزوجها الشيخ محمد م ا
وابنته الثانية (سعاد) وكان عمرها اثني عن نينا حين تو2:
والصغرى (سهام) وكان عمرها ثماني سنوات حينئذ ؛ وحاولت

صالح العلي ثائراً و... شاعراً ص 154.

12

فرنسا اغتياله غير مرة إذ دس له السمٌ بالطعام والقهوة بعد أن
فجت عن قله باترهيا عن غدرا وخلسة : خيلة وحيانة:. كه
تعرضت زوجته (حبابة ناصر) للتسمم فأجهضت بتوءم وكانا
ذكرين: وفقد ابنه البكر (علي) من زوجته الأولى بعد أيام
من ولادته. أما عماد حياة الشيخ وأسرته» وحكل من يعول فقد
كان من إنتاجه الخالص... وجهده الشريف؛ إذ عني بتربية
الماشية. .. وتربية دودة القز وإنتاج الحرير.. . وقام بزراعة الأشجار
000 0 لساري لطبي
والخلق الطري كقد رأى أن ا اسح ا تقوم
ماع يكم 1 الوه لت عاد العلوم العلمية والدينية
- على السواء ‏ وخصص قسما منها للأيتام؛ بمثل ما خصص
0 000 ارك اا ل
والقراءة... وتواصل مع المغتربين من ذويه وأصدقائه الذين
هاجروا إلى البرازيل والآرجنتين فقدموا له كل دعم... وراسلوه

وكان رحمه اللّه كوو عاقلاً يسعى لق المشورة
ماوسعهالجهدء 5227 بأنالإنسان قليل بنفسه» حير

13

بإخوانه... لبذا أحاط نفسه وثورته بعدد من المستشارين
المأمونين وأبرزهم (غالب بيك الشعلان) و(عزيز هارون)
و(جميل ماميش»)... ووزّع الشوار على المناطق والبلدات 2
مجموعات وكل مجموعة تحت إمرة قائد؛ أطلق عليه لقب
(عقيد).

ولما كانت العدالة والمعرفة نبراسه وديدنه لم يفت شيخ
الثوار أن ينظم عملية القضاء ويختار الأكفياء منهم لممارسة
سلطة القضاء ريسن عدوو هر ..وكان شدي العناية
بالمجاهدين؛ ؛ مضطلعاً بأحوالبم © الحرب والسلم... وهو يعرف
أن النفس تكل وتتعب فشجع على إيجاد فرقة للزجل الشعبي
تمارس مهمة الترفيه عنهم... كان يمد نظره إلى جبال الساحل
السوري» ويعدّها جزءاً من سورية الأم؛ ويرفض رفضاً مطلقاً
أن تقام فيها أي دولة ‏ ومن أي نوع كانت ويصر على
تسميتها بجبال سورية الغربية» يدافع عنها وعن غيرها بالغالي
والرخيصء؛ مع رفاقه من المناضلين الأحرار الذين لا يخافون
الموت... ففرضت عليه فرنسا الإقامة الجبرية» وتعرض للتعذيب
النفسي والجسدي؛ ثم ما لبثت أن حكمت عليه بالإعدام... ثم
أعدت فرنسا خطة لاغتياله عام (1937م): حين رغب # تلبية
طلب الجالية السورية 4 أمريكا الجتوصية .. وحدث ذلك يعد
وصوله إلى جنوة بإيطالياء ولكن الله سلمه؛ ورجع منها إلى

14

الوطن وأخذ يمارس مهماته السياسية الوطنية ويلتقي رجالات
الشورة والكتلة الوطنية إلى أن أنعم الله على أبناء سورية
بالحرية والاستقلال... وحضر الاحتفال الذي أقيم بمناسبة عيد
الجلاء 1946/4/17م بدمشق وألقى خطاب الجلاء» وكان قد
نزل © فندق الشرق قرب محطة الحجاز برفقة صهره الشيخ
محمد عيسى إبراهيم. ثم توك شيخ الثوار عن أربع زوجات؛
وعن عمر ناهز (67) عاما من النضال يوم الخميس
(1950/4/13م). وهذا ينقلنا إلى شيء من سيرته النضالية.

شيء من السيرة النضالية الوطنية:

قق شيخ الثوار صالح العلي للأجيال من بعده مفهوم

حكاية الوطن الذي صهر أبناءه ب أنشودة الحرية الجامعة؛
والوحرة الهيوية المستئدة إلى :فيم المواطنة السورية انضازية
الجذور ب التاريخ ب الوقت الذي سارع إلى تلبية نداء العروبة
الصادر عن ثورة الشريف حسين (1916م)...

وبناء على هذا الإيمان الصادق بالانتماء إلى العروية
تحالف مع الملك فيصل بن الحسين بعد انعقاد المؤتمر السوري
الأول" # مواجهة الحكم التركي. ثم واجه؛ بما يملكه من

انظر صالح العلي ثائراً و... شاعراً 47 48.

15

إراةفوزية وهعاة قلا الشيض القرنى مدق الفحبو ووه
عدد من المعارك على ذلك الجيش المدجج بالعدد والسلاح»
والذي ارتكب المجازر الوحشية؛ حين مارس إرهابا دولياً بحق
السوريين منن (1918/11/2م)»: تحت ستار الخداع المزيف الذي
الفرنسيون أنهم يقدمونه للسوريين. وكان قد دعا وجهاء
المنطقة إلى التكاتف وإعداد النفس لكل الاحتمالات ما جعله
يهيئ السبل لمواجهة مستمرة للاحتلال... 4 سياق منهج فكري
واع؛ وعمل عسكري منظم» ومتعدد الاتجاهات والأشكال...
وقد استكمل كل ذلك بسرعة قياسية ثم أعلن الثورة 2
كانون الأول (1918م) وعبر عن ذلك قائلاً:!!)

وكم دفعوا مدافعهم ومالوا

وجالوا © عساكرهم وصالوا
بأصوات كرع د 4 هدير

وججَيش كحالجراد الملستطير
فقابلهم فتى بالحرب صادق

وأخمد لامماً متهم وبارق

''' الشابكة ‏ شعر الشيخ صالح العلي» وهي # ديوانه المنسوخ باليد.

16

إذا؛ غقد صائح العلي العزم والإرادة على مقاومة جيش
الاحتلال الفرنسي الذي دنس أرض الوطن الطاهرة وعاث فيها
ادا وكدميراً: وانشاع هيهنا الخرات والفطة والتفركة من دوة
أي وازع خلقي... لبذا تصدى له المناضلون الشرفاء؛ فكانوا
يخرجون من معركة ليدخلوا 2 أخرى بقيادة البطل صالح
العلي الذي لم يتردد يونا أو يتراجع على الرغم من ابتلائه بوفاة
عدد من أولاده واستشهاد بعض رؤفاقه...

ولا شيء أدل على هذه الإرادة القتالية من المعركة التي
حصلت ذ (الشيخ بدر) 4 (1919/2/2م) وأدّت إلى هزيمة
الفرنسيين... وكان لبذه المعركة أثرها الكبير ‏ الساحل
خاصة وسورية عامة» إذ أشاعت و من الراحة والطمأنينة 27
النفوس. وتتاالت المحارك مشثل معركة وادي ورور
(1919/6/25م) ومعرحة قلعة المرقب (1919/7/21م)
وفسركنة لوقت ؤي (1920/2120) ومموك القند موين
(1920/3/3م) وغير ذلك من المعارك التي تتابعت واتصلت
بالثورة السورية الكبرى؛ ثم ثورة الاستقلال الأولى (1936م)
حتى نشوب الحرب العالمية الثانية عام (1939م). ولا تكررت
مزاكم الفرنسيين ظلجو] سكتاهكة البويطانيين عد خلوا وأقاموا

17

هدنة بين شيخ الثوار والفرنسيين. ويطول بنا الأمر لو أردنا
وني ذلك وس تسكن ون رفيو قلون لمكن ا ب

وقد نسق البطل صالح العلي ثورة المجاهدين 4 الساحل
مع ثورة المجاهد (إبراهيم هنانو) ب حلب وإدلب؛ وعمر البيطار
الحفة»ء وثورة الدنادشة خ تلكلخ وغيرها من الثورات
عقيف (1900+) ]لييتا إسبانية رويجة] الحكلبة ع نيسار
وكذلك فعل حين توجه إلى فلسطين مساندا عز الدين القَسّام
بعكووظه على الاتكلت بوالسنياكة حضان رن أ الفاينة
الشريفة تقوده إلى مناصرة أبناء وطنه ة كفاحهم المشروع
ضد الاستعمار الغربي الذي تقمص الفكر الصهيوني»؛ حما

ا م

أبت همتي والعز والمجد © دمي

إباحة أوطانئي لأيدي العدا نهبا
إذا قام سوق الحرب واحتدم الوغى

وجَرُوا جيوشاً تملأ الحَزْنَ والرحبا

”'' انظر صالح العلي ثائراً و... شاعراً 78 وما بعدها و 118‏ 140.
7 صالح العلي ثائرا و.... شاعراً 149.

18

مشيت للقياهم بحل مجاهد

شجاع قوي القلب لا يرهب الحريا
وقال موجهاً خطابه إلى الشرق كله”!)
بني الشرق!! إن الغرب ينظر نحوكم

بعين من البغفضاء قد ملكت أذى

كإن الشيع كبا الحتوجرك اوفروسيةة وكين ذا
لحق الضيم بإخوته الثائرين أينما كانوا من ديار الوطن؛ ولا
بد فين كعد تيع وال قوف جعية :ميقا والحد| #«توظل فنذا كيده
بعد الثورة السورية الكبرى التي قادت إلى الانتصار على
الاحتلال الفرنسي فأجبر على تنفيذ معاهدة الاستقلال
(1936م) من بعد وفق آليات محددة.

ثم التقى إبان الحرب العالمية الثانية بعدد من رجال
الكتلة الوطنية ومنهم هاشم الأتاسي وشكري القوتلي
وفارس الخوري... وكان يرى أن هاشم الآتاسي أقدر سياسيا
من غيره؛ ولعل هذا الميل السياسي يعود إلى العلاقة التي جمعت

''' المصدر السابق 166.

19

بين شيخ الثوار وبين الآتاسي منذ عام (1900م) حيث التقاه ‏
احتشنال اكفرف علي اموه فلج تبلما 0ك وانياين وكتن
عرضت الأقلام لذلك. كما عرضت لرغبته الشديدة 2
إشاعة الحياة الديمقراطية؛ وطق انتخابات برمانية يتمثل فيها
الجميع آيبها كانوا: د الوظن السورئ تفكيلا حرا ؛ ومتسافيا»:
ولبذا دعم أول تجرية برلمانية 4 سورية عام (1943م) ومارس ما
امسق شيف الواق التياسي الحلاين لسورية:

وهذا يدعونا إلى الحديث عن البوية الوطنية الأصيلة التي
كان يؤمن بها؛ ويعمل من أجلها...

الهوية الوطاية:

أدرك ‏ رحمه الله أن الواجب يدعوه إلى توحيد جهود
اللقاومة الوظتية والتنسية نت كاذنها ايثما كاف دك دياز
التإم اوسن فهر هنا رين ]فوس[ مرب تقر كاده مسي ارون
الوطنية القابلة للنمو والارتقاء وفق واقع اجتماعي يصهر كل
مكونات المجتمع الإثنية والعرقية؛ والدينية والمذهبية؛ 2 بوتقة
وايسنة وكا موسق إنمانا لا ووه قات أن وص ة النضيال
الوطني بين أطياف المجتمع السوري ضرورة لازمة لإنجاز مفهوم
البوية التي تحقق الحرية والاستقلال وتنجز_ من بعد العدالة

20

الاجتماعية على أن يكون القدوة والنموذج لذلك كله؛ ولبذا
كان أول الثوار وأكثرهم ثباتاً فقال:7!)
يا شباب اليوم ثوروالفد
وتآخواء واحفظوا مجد الجدود
جاهدوا عن فضل أحسابكم
بثئس مَنْ حوضه ليس يذود
هذه روحي فدىّ عن وطني
هان من بالروح حباً لا يجود
كان يرى أن الحياة غير جديرة بالعيش إذا رضي الإنسان
بالذل والخنوع؛ ولاسيما إذا كان وطنه يسرق من بين أصابعه»
وأمام بصره؛ وقد غدا لقمة سائغة للأفواه الفرنسية الغريبة.
أين هو حينئن ‏ من مفهوم القيمة الحقيقية للعزة والكرامة
مايجعله ينادي افاككاء لمناضلين داعياً إياهم إلى المح

والمتطابقة مع وحدة ا والأمة؛ لذلك قال©:

'» صالح العلي ثائراً و... شاعراً 182.
7 الشابكة ‏ شعر الشيخ صالح العلي؛ وهي # ديوانه المنسوخ باليد.

21

بني وطني وإخواني سلاما
علامٌ أرى تقفرقكم علاما؟
دعوا هذ التخاذل والخصاما
واسمير وا لدتسي مسرا اكوا وهنا
لنبني مجد يعرب من جديد
وما أنس لا نس 4 معرض الحديث عن البوية الوطنية
النضالية لقاء شيخ الشوان بداية الحرب العالمية الثانية ف
(1939/11/12م) بالجنرال (شارل ديغفول) 4# مدينة بانياس
للأتفاق غانئ مستقبل سورية :فك هذا الاجتما ع سال الحسؤال
(ديفول) الشيخ صالح العلي عن نسبة تعداد (السنّة) 4 سورية
فتجابه شيخ الخوار وقد فطيق لخبسك السوال» وللمشروع
الفرنسي 2# التقسيم: ‏ نسبة (السنة هي 100/).
وتحته فاكلا إذا كان التكيد ف سني المتتعين اليف
فكلنا سنة 4 سورية".
قالبظل الوطني صالح العلي نظ ر .كل من ينقمي إن
سورية بوصفهم أبناءءما الذين خشعوا 4 محرابهاء وقد
كد عق اعساق] رواحيفب وسكذفوا الوعتدوالعيند لكرايها
الذي عشقوا ذراته؛ ونثروا ياسمين الشام ووردها الجوري على
رباه ودروبه؛ ونسجوا لنا ثقافة الانتماء الأصيل والسامي إلى

22

الانتماء العربي الأكبر بزنابق الطهر التي أسقطت كل عوامل
التجزئة والفرقة؛ والظلم والقهر؛ والتخلف والفقر؛ والجهل
والتآمر وهو القائل؛'")
بني الغرب لا أبفي من الحرب ثروة
ولا أتربجى نيل جاه وّمئنصب
كناكم خنزاعاً واقتكراء وس
وكيداً وعدواناً لأناء يعرب
تودون باسم الدين تفريق أمة
تسامى بنوها فوق لون ومذهب
متيف ديق الحسب فبولاً وليك
وتدفع عن أوطانها كل أجنبي
وما تادوم ميس فوشا مسد
وما الوطن الغالي سو الأم والأب
ولعل المتأمل 2# دلالة هذه الأبيات يدرك الوعي الوطني
الشومي النديش هوم التوطة؛ وهو مهد إلى البولاء املق

”'' المرجع السابق 113 و 165.

23

للهوية الوطنية الجامعة والمبنية على روح الوحدة البعيدة عن أي
نمط من أنماط التنابن والتمزيق...

ومقاف خافت سيره النستالية شيع الخرار تتم زعو
وشهامة وتضحية؛ وعزة 4 الحفاظ على الوحدة الوطنية لآبناء
الوط آبأ كانت ولاءاتهم الصغرى وتتوقد فكراً ووعياً
تاريخياً عالياً ب مواجهة دنس الاحتلال الفرنسي وعبقه؛
ومحاولاته الحثيثة لتمزيق وحدة النسيج السوري؛ وتشويه عيشه
االشخرف اها وفك ما عرق بين لاهن والأصسحاب ونين مكل
كان - أيضاً - جواب شيخ الثوار لمحاور له بشأن تشكيل
حكومة عام (1947م) وفق مفهوم الأقليات: "إن أية أقلية دينية
أو عنصرية أو حزبية لن تتمكن من قيادة سورية؛ باعتبارها لا
تمثل غالبية من مجموع السوريين. وبالتالي لن تستطيع النهوض
بسورية؛ وك حال تم ذلك - حكم الأقلية ‏ فإن استمرارها
رهان بالدعم من قوى خارجية مما يضعف هذه الآقلية ويضعف
بقية السوريين» ويضعها 4 مواجهة الأكثرية؛ ويجعل سورية
مرهونة للخارج و حالة ضعف وتداع. وبناء على ما تقدم لا
نستغرب منه أن يشن حملة شعواء على الخونة والمتآمرين على
الوطن وأبنائه ومما قاله 4# هذا المقاه:!!)

'» صالح العلي ثائراً و... شاعراً 170.

24

كيل رمحن التراب المفسدى

مسن ذماتنا ممتكه النتون عتاظن
إن + الغيْل ‏ لو علمتم ‏ اسوداً

ايرام العرينء والليث خادر
لآزمى اللةمعشر) احلقو) الوفة:

وماتت نفوس هم والضمائر
معشر يضمرالخيانة والفدرء

لأوطاتكهة شبيحةة الحستزافن
مكحيو ينبن الفهوة لزنا ومجدرا

هل يفي بالذمام والعهد غادر؟

غالالم التذئ يَرَى نفتس المتال صالح العلئ» وجترج
كبرياءه؛ وأقضّ مضجعه ما لقيه من أمور خسيسة تعرّض لبا
© جنبات الوطن من الفادرين؛ وضلوعهم © الحذب
والمصلول .و العمالة والكيائة وتونية الس مدن يفن قاذ
استغرى الكاموب الوطن وانساق.طبعاف النقوين وراء نزوات
سؤواء وتجنارة هال هميناء كفني أبجاء الوطق هوات] ودلا
عبرا د وفظ تجن شي نقوا يرح ا عجراقه الم تميق أولتك

25

النذيق شاكوا تسادا ف ارط التوطع شين تقلتو على القية
الخلقية الشريفة.

وهذا كله يؤكد أنه كان يعي قيمة البوية الوطنية
الصادقة والموحدة؛ التي تستند إلى منظومة خلقية اجتماعية
رقيعة > وهى منظوعة تقكامل ف تحقيق المساواة والعدالة بين
أبناء الوطن ليعيشوا حياة مطمئنة هادئة ومستقرة... لاارعب
فيها ولا خوف ولا قلق... أي إنه كان حريصاً على بنية
اجتماعية سليمة من الأمراض والأوبكة والسلبيات القائلة التي
تقضي على كل ما هو جميل ش الحياة. والخيانة والعمالة
والقدر :و كييك يا كانه متها فد لاجو من ذلك كاد

ومن يدقق ل دلالة الشعر السابق يجد أن البطل الثائر قد
وضع يده على الجرح الوطني النازف منذ وقت مبكر؛ حين
شخص واقعنا المؤلم قبل خمس وستين سنة؛ ووصف الداء
والدواء ونحن أحوج إلى وعي إشارته 2 أيامنا هذه من أي وقت
مف دوس قم كن لالخو رسن اك كاه وام اوتنا
باتروعة والحظطة 3 حل كل مار مسلى عقولنا امن مقولات
زائفة» ومصطنعة... يريدون منا أن ننتهي نهاية سعيدة 4 وطن
حر وموحد؛ وطن يزدهي بوحدته الاجتماعية» وأخلاقه الوطنية
السبامية 1فإذ| واههوا الوك واحووه هزه وتكوياى: هذا عيتة
ماكانوا يعملون لهك مؤاتفية الغرب الذي اتقطن على امتهم

26

فمزقها ب اتفافية سايكس ‏ بيكو على الورق؛ ثم مارس
تمزيقه ولا وقملاً مااحتل الوطن العريي يرمته:وسام ايكاءه الدّل
وألموا #اكيسن تفرينق افرط الولف دهان ورا ينا وف ركنا
وإيطاليا وإسبانيا وألمانيا والبرتغال... فحسبء؛ وإنما 4 سرقة
موارده؛ وجعل أبنائه عبيداً يُسسّامون الاغتراب والتغريب... ما
جطلهم يفمشكوث ب باليوية العردية الأصبيلة:

الهوية العربية:

حينما نستذكر عظمة البطولة والعطاء الوطني
المسكون بوجدان الشرفاء من أبناء الوطن والأمة نتوقف عند
ماهية بعض رسائل الشيخ صالح العلي وشيء من شعره
للتمسك بالبوية العربية التي تؤصل للفكرة القومية بالمعنى
الحديث الذي نعرفه؛ ما يؤكد استمرار الوعي القومي للتاريخ
العربي وثقافته المشتركة... و طليعتها الثقافة الإسلامية
وقيمها الدينية النبيلة التي توحد ولا تفرق؛ تبني ولا تهدم»
وتؤلف القلوب على المحبة والتآخي والرحمة والتسامح... وتدين
البغضاء والشحناء والحقد والكراهية وتشدد على اجتنابهاء
وتحذر من أضرارها ونتائجها السيئة على الصعيد الذاتي
والاجتماعي... و4 ضوء هذا التصور الناجح كان يجمع بين

27

العروبة والإسلام بوصفهما وجهين للأمة يتكامل أحدهما 2

الحو كما مسف دن تر

امه الخرب: يا إشلام» حبكت
هذ التخاذل والإهمال والحسل
هبُوا إلى المجد يا قومي» فما برحت
تهفولمج دك م التيجان والخليل
صونوا البلاد بأرواح غلت ثمناً
فإنما قيمةالأحرار ما بزذلوا
فهو يؤسس للفكرة القومية ‏ إطار خلقي ديني؛ ما يشي
بأنه يدعو لبناء الدولة القومية منذ وقت مبكر 2# إطار روحي
ثقاي اجتماعي نضالي سام ومُوَحّد إذ قال:©)
ياأمةالعُربء هُبُوا من سباتكم
فماعلمت لبذاالنوممن سبب
الروض روضكم:؛ والحوض حوض كم
والماء دون سواكمء يا لذا العجب!!

'“ صالح العلي ثائراً و..... شاعراً 163 164.
© المصدر السابق 161.

28

هبوا إلى المجدء لا خَوْفٌ» ولا رَهَبٌ
فليبرا الغرّبٌ من خَوْفيٍ ومن رَهَب
ما كان للفرب سلطانٌ لشرقكم
لعو ل كييك كخخلا ملس ميدي
فالبطل صالح العلي يستنهض كل ما ث النفس من قيم
العروبة» وما جاء بك أدبياتها الثقافية المنفتحة على الشاريخ
العريق وما يشتمل عليه من مضمون اجتماعي خلقي يحقق
العدالة الاجتماعية لكل أبناء الأمة... ومن ثم فإن ثورته كانت
ريا ضارية على الاستعمار وأعوانه؛ ودفاعاً را مريت عن
الأرض والعرض؛ وحرياً لا هوادة فيها على الظلم والقهرء
والديل :و لفقب والتشرفة والتجرفة وكيد | تقول تكامد تخبير»
"كان صالح العلي يعيش التاريخ ‏ كل التاريخ العربي - يعيش
روح أجداده العرب» يعيش روح الشرق» كما كان أعداؤه
يعيشون روح أجدادهم؛ وروح الغرب الحانقة الحاقدة على هذا
ابره" "وا كان كيدان الساسن بايقون اك انفيانة
كانوا يدركون أن أرواحهم ستكتب بأحرف من نور وحدة
وطنهم وأمتهم؛ ما يعني أن وحدة الجهاد والتضحية 4# سبيل

'» صالح العلي ثائراً و... شاعراً 107.

29

الحرية والاسنتعلان عمعف وهل كران الوظة وبشياذتة» ولت
كفل انقاع الأمة والوضوف ينها واتهن | ف وينة التستعفرين
المستبدين.. ولبذا لا نعجب أن يتوجه إلى الزعيم البندي (المهاتما
غاندي) برسالة يعبر فيها عن روح الشرق المناهض للاستعمار
الغربي» مبيناً وحدة المصير والتضال فَيَرد عليه غاندي برسالة
ممائلة» ومما جاء فيها: "يا سيدي... إن الغربي النهم يفغر فاه
ليلتهم الشرق أجمع فمدً يدك أبايعك على أني 4 الشرق
الأقصى» كما أنت ك4 الشرق الأدنى لكبح جماح الغرب
النهم..". وحينما تشيز]لى هذه الرسائة فإنها تذكرنا برسائلة
إلى الملك فيصل ومشايخ جبل عامل؛ وعدد من السياسيين ب
الكتلة الوطنية وغيرهم مثل يوسف العظمة وسعد اللّه
الجابري وإحسان بك الجابري...

ومن يتأمل بنية هذه الرسائل يتضح له أنها مختصرة
تقتصر على موضوعها الوطني النضالي؛ أو الدعوة إلى الوحدة
حول القيم الإنسانية السامية التي تحقق حرية الإنسان
وكرامته... ولبذا كانت لغتها واضحة؛ مباشرة؛ تفيض
بالمشاعر الجياشة الصادقة... وكذا كان شعره الذي طرق
موضوعاته التي غلب عليها المعاني النضالية الوطنية... - وهي
معان ممزوجة بكل ما هو عربي - بشكل مباشر من دون

مقدمات...

30

وما كان الشعر الوطني القومي قد سيطر على مجمل
شعره فإنه تناول 4 قسم منه جوانب إنسانية شتى وأغراضا
معروفة كالغزل؛ ووصف الديار؛ والحكمة والنصيحة...

وقد نسخ ديوانه باليد؛ وطبع منه قصائد عدة؛ كما ثراه
هذا الكتاب الذي عني به الأديب الشاعر حامد حسن -
رحمه الله وقدَّم له بمقدمة ضافية اعتمدنا عليها ب جوانب
عدة من مقدمتنا هذه. فالآديب حامد حسّن سعى صادقا إلى
تقريب شيخ الثوار وشعره إلى المتلقي» بصورة راقية؛ وهي
الصورة التي دعتنا إلى تبنيها وإعادة طباعتهاء لما فيها من
فوائد جمة للأجيالء ولاسيما حين تحل بها النكبات
دكاتت

4

خادمه:

قبض شيخ الثوار على جمر العزة المتقد» وكتب وحدة
الوظن باخرف تختالية دودهي بالفجان ما يدعونا إلى التساول»
كي نج فكل عاانى همذ الإزرة الفظنيه 95 ينذا بجو واشت
الوطني الذي يدفعنا إلى التفكير بما نحن فيه. فالقيم الوطنية
والقوفية ديل تقوب البومب كالسراف اماه انظا راقولا
وفعلاً؛ فالأمة العربية ما تزال تتعرض لمخاطر جسيمة تستهدف

31

الإجهاز على هويتها؛ وتدمير الوجود والحضاري لباء وتخريب
كل ما يناه الأجداد...

ولبذا شونا ءل كيف وكها أن حول السطالة المتكرى:
المتباينة؛ والعلاقات الاجتماعية المختلة إلى روح ناهضة تواجه
الضغوط النفسية التي قتلت أشياء غير قليلة من التآخي
والتسامح والعفو والإحسان؟!

وإذا كان هذا يلزمنا بإعادة بناء ثقافة المقاومة 4 إطار
بقوة لعوامل القهر والفقر؛ والتخلف والجهل؛ والعيث والفوضى؛
وأن نسعى إلى بناء ثقافة العروبة الموحدة التي جاهد من أجلها
شيخ الثوار صالح العلي» وجعلها الفضاء الأوسع الذي ينفتح
على العقيدة والقيم الإنسانية المنتشرة.

لا بد من تبنى استراتيجية تنموية شاملة متقدمة من المهد
إلى اللحد؛ و كل زاوية من أرض الوطن بعيدا عن الخوف
والقلق والتردد» والتهويل والتضخيم والفساد والإفساد...

وعلينا الاحتماء بميداً المسساواة وسيادة القانون وفقق
القدرات والحفاءات... والعناية الكبرى بالتقنيات الحديثة 2
كل مجال ولاسيما مجال الإعلام والدخول إليه بعقلية علمية

32

سيا سنا وماك واعقي قينا تر امتصيانن تجا تحافيك الأوطاة
والحضعات الآ نحكرها هن موائكية القطلورات: 3 المجالات
المتتوعة ولع رآسها مال الأعاذم وتقدياكة الرقمية.. عتقافة
الميديا تتطور كل لحظة رقمياً ومضموناً وستترك من يعجز
عن مواكيتها وراءها ...

33

34

الإهداء...

إلى كل عربي
يؤمن, ويعمل..
لوحدة الأمة العربيّة
وبعث رسالتها الحضارية
وقيمها الإنسانية.
عبرالتاريخ و... المستقبل.

حامد حسن

35

36

كثيراً ما تخدعنا ثقافتنا, فنحمل أقلامنا, ونحتقب
مفاييسنا لنحدد الأبعاد, ونزن القيم, ونضع الأخر والمسافات
والأبعاد التي أحطنا ‏ أو حاولنا ‏ أن نحيط بها تلك الشخصية.
الإعجاب بالرجل. ولكني لا أبلغ حد المبالغة, أوالمغالاة.

انني أكبره. أعجب به. في حدود أعماله, ونطاق
تعركه الأجتماعي, ومن خلال رؤيتي وتصوري لذلك التحرك,
وتلك الأعمال.

أكتب عنه. . ولكني له أجهل ولا أتجاهل أنني أكتب
0 وأن التاريخ التزام بالواقعية, وأمانة, ومسؤولية.

نى لألجم العاخفة, وأراقب بدقة وحذ وحيطة

وانتباه ع اللاشعورية" حرصاً على الحقيقة., والحاحاً
على موضوعية 3 التاريخ ليأتي نقياً صافيا. ويبقى صادقاً
و. . يقيناً.

26

37

38

أسباب ودوافع

فكرة راودت ذهني ومشاعري» وألحت على أحاسيسي
ووجداني؛ وداعبت قلمي وخيالي» واستدرت أحرك وكلماتي
وتعابيري.

طالعتني مند فجر الشبابء؛ ورافقتني طوال زهوه
وشموخه وميعانه؛ ولم تبارحني بعد تجاوزه وتخطيه؛ وانحدار
شمسه عن الظهيرة إلى الزوال.

تلاثون عاماً ببياض أيامهاء وسواد لياليهاء وتعاقب
العواتها هده الفخصضرة لصيو الى ا ريه عاد تالكر
ضاغطة آسرة؛ تأخذ بمجامع العاطفة؛ وتسيطر على مناحي
التقبكين

هذه الفكرة هي أن أكتب شيئاً عن صالح العلي: شيئاً
يكون بمثابة شهادة سلوكء ووثيقة إثبات» تشهد وتثبت
للناس» للمجتمع؛ للتاريخ أنني أعشق البطولة» أمجد الوطنية»

39

أكبر الأخلاق» أقدر الأعمال» ممثلة أصدق تمثيل» مجسدة
4 أزهى صورهاء وأبهى ألوانهاء وأجمل مظاهرها. 4 صالح
العلي رجل المثالية والبطولة؛ والوطنية اوللست

وإني حو سك دك ماهر عي تضق لخن الم كانيا
2 فلا أقل من أن أحاول تحقيقهاء وأتطلع إليها 2
الفخاهبها وأبظال] إعجابا وإكبارا وكولا » وهذا كما فيل .:
أضعف الإيمان.

131 ان تتم 3 لتواه لقان د حل مقا وكلارو ف
نحقق الحق والخير والجمال» عا 0
فَمْلا وعوئلاً ٠‏ فلا نكون معذورين إذا تقاعسنا عن تحقيقهاء
والدعوة إليهاء والتبشير بها قولاً ونية.

إننا لا نرفع من قيمة المثل والقيم» ولا نزيد من قداستهاء
إذا دللنا عليهاء وتحدثنا بها وصبونا إليهاء ولكننا نرفع من
قيمة أنفسنا وذواتنا وإنسانيتناء ونشعر بسمونا وكمالنا إذا
هفونا إليها . وكان لنا شرف الانتساب إلى الإعجاب بها.

وما كان صالح العلي 4 تاريخنا الحديث إلا المثل الأعلى
200 00 05 55
الأخلاق.

اا »ا كا

40

كانت فكرة الكتابة عن صالح العلي»؛ عن بطولاته,
جهاده»: وطنيته. كبرياته؛ أنفته؛. حميتهء صلابته؛
صراحتهء أخلاقه. تضحياته تلاحقني» تطاردني»؛ تسد علي
الجهات؛ تشغل المساحة الكبرى من تصوري وتفكيري طوال
ثلاثين عاماًء وتشكل المهم والأهم من مشاريعي الأدبية
والفكرية:؛ ولكن. . ولكن كنت أتهيبها؛ أخشاهاء
أقكامافناد طاكل ممصم مزه 8ه ا ندحم مهيا "متوسيها :
خاشعاًء :وبين الإقذام والإحجاه: الأزماع والقهقرى: الإلحناح
والتقاعسء؛ كانت تتقدم السنون» وتتهالك الأيام والليالي
وكنت "'أصعد" هذه الرغبة ‏ رغبة الكتاب عن صالح العلي -
بين الحين والحين؛ وأحقق شيئاً من هذه الأمنية بين المناسبة
والأخرىء الطارئة منهما والموقوتة» 4# قصائد» ومقاطع من
قصائد تدور حول بطولات صالح العلي؛» وكبريات مآثره
وأعماله ك المناسبات القومية والوطنية. 4 حفلة تكريمه: و2

ذكرى وفاته وأربعينه.

فارمهم بالحديد والناريا صا
لح والخيل والقناوالجحاقفل
41

وأثرها جهنماً يصطلي الطا
وأرتقب!! فالحسين ‏ ظل بيت الله يجلو القناء ويزجي الصواهل ©

76

كتبت عن صالح العلي» وسأكتب» وقد أبلغ حد
الإعجاب بالرجل البطل؛ ولكني لا أبلغ حد المبالغة» أو
المغالاة!!

إننى أكبره»؛ أعجب به 4 حدود أعماله» ونطاق تحركه
الأجتداعن:

أكتب عنه ولكني لا أجهل ولا أتجاهل أنني أكتب
للتاريخ» والتاريخ التزام بالواقعية» ومسؤولية كبرى.

وإنني لآلجم العاطفة» وأراقب بدقة وحرصء وحيطة
وحذرء ويقظة وانتباه "الحزبية اللاشعورية؛ حرصاً على
الحقيقة وموضوعية التاريخ؛ ليأتي نقياً صافياًء ويبقى صادقاً
25-0

2

من قصيدة بمناسية تحريمه 5 .

02

فالإعجاب بالأعمال» والإخلاص للحقيقة التاريخية هما
اللذان يمليان على قلمي أحرفه وكلماته وسطوره.
يا صالح بن علي والد نيا بذكرك فوح طيب
ياصانع التاريخ مع لذرة المؤرخ والأديب
تبن الشيوت كي شا لجنا سفامسة التشي 0
وأية مناسبة قومية» أو وطنية بعد الحرب العالمية الأولى لا
يكون لصالح العلي ذكرى عاطرة فيها؟؟
بل أية مباهاة بالأمجاد وبطولات الأجداد لا يكون لصالح
العلي نصيب وفير منها؟؟
هذا الرجل الكبير»؛ لم أف حقه؛ ولم أسدد ما له من دين أ
ذمة الآمة» والوطن و... التاريخ.

7 مق قصيدة:بمثافنية ذكراء الستوية 1951 ومظلعهما:

43

وكانت المفاجأًة!!

وزارة المعغارف تضع بين يدي المرحلة الابتدائية كتابا يؤرخ
لرجالات الحركة الثورية والوطنية والقومية 4 سورية والوطن
يحسن القراءة!!!
الأخير!!

إنه الافتراء على الرجل الكبير!

إنه الاجتراء على قدسية التاريخ وتراث الأمة:

وكنا أحكبر وأحرص من أن تسمح لبذه الدسائس أن
تتسرب إلى تاريخنا» وعقلية ناشئتنا. فنسقت الاحتجاجات:»

ا »ا »ا

كثيرون هم الذين كتبوا عن صالح العلي مبالغين

ومعتدلين» جائرين ومنصفين: مادحين ومشنعين» محققين

ومتخرصين» معجيين وحاقدين» وكلهم على تعدد نزعاتهم»

44

واختلاف ميولبم وأهوائهم» وتباين آرائهم لم يستطيعوا إنكار
جهاد الرجل وبطولته؛ وترفعه عن الأغراض المادية والشخصية.

كتب بعضهم بطريقة الرواية والقصة فجمع إلى جانب
الحقيقة التاريخية ألوانا من الأخيلة الموشاة» فاختلطت
القيةة كيال :

وكتب آخرون بأسلوب إنشائي فطفى تزويق العبارة؛
ونوفية الوكاة على الجعاية» والسقانة سرعب وما وايدا أذ
تكون مجردة عارية» واضحة منارة.

وغيرهؤلاء وأولئك كتب بالطريقة السردية التقريرية
ولمكب :كاف ابض ور المسسكور بن التضوو ادف والوخساكم
والمستندات» ودراسة الأسباب التي أدت إلى تلك النتائج.

وفكاف تو كفي فس الع الوشيي» المنطر الخد
بالأخيلة فأضافوا إلى ملاحم بطولات صالح العلي كثيرا من
شطحات الخيال؛ وتهويمات الحالمين» ومبالغات الشعراء.

كثيرون كتبوا ونسقوا معلوماتهم وراء المحكاتب» وبين
جدران المقاهي»؛ وقل منهم من تجشم المشاق» وتسلق تلك
الجبال» وهبط تلك الأودية»؛ وتخلل تلك الأدغال والغابات»
ولطأ بين تلك الصخورء وتغلفل 4 الكهوف والغيران» وأشرف
من التلال والشواهق والمعاقل؛ ليتمثل صالح العلي» وأعوان

ذ4

العدو, ويدرس تلك الحوادث دراسة "ميدانية" 24 بيئتها 2
المقدمات» ويربط أسياب النصر ودواعيه بالمسييات.

السك ون فوخ قدو له يشو الشوادف ]إلا كراهة ان
رواية» أو سماعاء ولم يعيشوها تجربة ومعانأة وؤاقفا: ودراسة
علن اللي

بعضهم استعرض من الحوادث ما له علاقة مياشرة
بمشروعه الأدبى» فاكتفى بنتف من الحوادث: وأجزاء من
الأحداث.

وآخر أورد وثائق هامة ولكنه عجز أو تساهل عن قرنها
بالأصل» والتاريخ أرقام ووثائق تحمل إحصاءات وحقائق.

ومن المؤرخين من أورد أسماء وأماكن لم ترد 4 خريطة
منطقة الثورة.
نواياهم» وضخامة جهودهم ومجهودهم - لم يخرجوا 4 كتابة
التاريخ عن الوصف السردي الذي يقتصر على إيراد الحوادث
وعرضها بعيدة عن التحليل والتمحيص والعمق. وقد اقفتصرت -
الأعم الأغلب ‏ على الجانب السياسي» مهملة الجوانب

46

النشنية» واوامل الاعتدئاسة والدوا الكلفية» ورهن هواقل
أساسية بة كل حركة ثورية اجتماعية.

لست أتدارك على هؤلاء السادة المؤرخين ما فاتهم» وقد
لا أستطيع ذلك ولكن يهمني بهذه المناسبة أن أشير إلى بعض
العوؤف يه العمل العريي ومدى اباتطلامنه ابيتجاذس القاقد
بطريقة علمية وافعية.

1 يقال إن العقل العربي ذو طبيعة 'تركيبية': وإن
"الترحيب من أبرز خصائص العقل العربي» إنه يأخذ بالنتائج
كما قررتها الحوادث والظروف ويبني أحكامه عليهاء ولا
يهتم بمقدمات تلك النتائج.
حكم النهايات» ولا يتقرى البدايات والأسياب والغايات»
بائدة بالكيات اللعردة» ريكاتى عن السزكيا كا والشطليل.

يقنع ويؤمن بما هو كائنء ولا يسأل لماذا كان؟ وكيف
يكون؟

مات » يتمذ ف السديف

منفعل» يتلقى»؛ ولا يعطي.
القازية منتظق تكلياك ول يكلمتن اللقطق العلمن تعطيانة.

417

2 تختلف نسبة انفتاح الذهن العربي على العقلانية
والعاظلفة: هالكفاؤنية ف النزهن العرتى لآ فايو إلا فوزؤراء
ستار كثيف من الانفعال العاطفي توافت الإناخانات والكوقن
ويلك كهذن عليه ياغاتن] - الإظلانة الناهزه هئ اسراف
وكات هن أ قماقه المقاهره والار تحال

قو الشياق العريت تكترا نمتلا فنالا نواوا بزمكمة أكافة:
ورك تياس لواحيف ولؤيها ن سيف تن الفايين
والأرقام» ولذلك يجانب التقنية المعاصرة.

ولكن: أليس # هذا القول تجن وافتئآت؟5

ألم يعط العقل العربي لحظات حضارية؟ بل وثبات
تاريخية حقق فيها الوافعية المادية» وجمع بينها وبين الانطلاق
والروحية؛ وأوجد حضارة تعادلت فيها القيم المادية والروحية
فكانت من أعمق وأرسخ حضارات التاريخ؟.

أما نلمح اليوم ظاهرة 'تكيف' العقل العربي مع تقنية
الحياة العاهمرةة -متحتفظا - اد جاتب السكيف ب يحمناخصة
المادية والروحية؟

لل

458

وعلى هذا فثورة صالح العلي لم تدرس ‏ حتى الآن ‏ دراسة
علمية تحليلية» دراسة تتناول الأسباب السياسية» والاقتصادية
والاجتماعية» والنفسية؛ وظروف الزمان والمكان لإعطاء
الأحداث والحوادث أبعادها 4 النفس والمجتمع و.. والتاريخ.

لست الآن بصدد كتابة التاريخ ‏ تاريخ ثورة صالح العلي -
ضمن الشروط العلمية ووفق المنهج الذي أشرت إليه» ولكني
بصدد كتابة "شيء" عن صالح العلي؛ و4 نطاق الرد على
أولئك الحاقدين الموتورين الذين يعيشون بروح أجدادهم,
والذين أرادوا ‏ حقدا وحسدا اجتراء وافتراء ‏ أن ينالوا من شأن
صالح العلي فزعموا: أنه كان أمياً.

لبؤلاء بالدرجة الأولى»: لأبنائهم» لحفدتهم» للأمة
العربية» أقدم ديوان صالح العلى كرد مسكت؛ مفحم»
فاضح مفلج:ء دافع لمزاعم أولئك المفترين القائلين: أنه كان
أفيا لاديف :

إنني إذ أقدم هذا الديوان» وأقدم لهذا الديوان أترك
للأمةء للحقيقة» للتاريخ؛ إدانة هؤلاء المجترئين على الأمة
والحقيقة والتاريخ.

دمشق 4 30 آب 1973

حامد حسن

49

بل هو هو جه

الونيقة رقم (1)

من هؤلاء الأبطال يا أبنائي الشيخ صالح العلي. إن ذلك
الرجل الأمي قاد الثوار ب محاربة الفرنسيين»: 4 هذه المناطق
وصبر على الجوع مدة سنتين وقد ساعدته حكومة الملك
فيصل بالشام بالسلاح والعتاد» فحمل على الفرنسيين حملات
شديدة وله مواقف رائعة وعندما انتهت حكومة الملك فيصل
تعاون كران الشيع مبااح العلى مع حوار اتراهيم دادو وجعدو
المقاطق الجبلية بين جسير الشغون وآريها والمعرة مركراً لمم
ونتفللفا الحياعاتهه عقا هنيع الفرتسيوق ميزارا وذو ا يكن
رغباتهم لكنهم لم يلينوا ولم يستسلموا وكان الاستعمار
أقوى من هؤلاء الثوار العزل من الأسلحة الضخمة» فقضى على
الثورة بعد خسائر فادحة نزلت به توارى عن الأنظار مدّة طويلة
وافيظ و اخبرا إن الالتسجلاة وكيا بعد اواحصل علس رقف
بعدم التعهرض له. والشيخ صالح العلي قوي الإيمان والوعانية

30

منحدر من أسرة عربية عريقة» وقد تو 4 سنة 1950 2 قرية 27

0 1
قضاء طروطوين:”

!“تور 'فوتوكويية" التضقعة:109 هن كنات المواد الأجاعية" الفنت

الرابع الابتدائي للعام الدراسي 1958 وفيها:

1 -إن صالح العلي "أمي' (انظر السطر الأول من المصورة)

2- إن ثوار صالح العلي وثوار إبراهيم هنانو جعلا المناطق الجبلية بين جسر الشغور
وأريحا والمعرة مركزا لبم ومنطلقا لجماعتهم "انظر السطرين 5 و6).

3-إن صالح العلي توي سنة 1950 © قرية ب قضاء طرطوس. (لاحظ
تنكير 'قرية" مع أن قرية "الشيخ بدر" كانت منطلق الثورة طوال 3
سنوات وذكرتها المصادر العربية والأجنبية. وقد كانت مهيأة لتكون
مقراً لمتصرفية الجبل منذ العهد التركي باقتراح من الوالي مدحت باشا
كما أشارت المصادر التاريخية).
(لاحظ أيضاً الصفحة 110 المصورة)
علماً بأن الاتصال بين الثورتين لم يتعد نطاق تبادل المعلومات عن
تحركات الفرنسيين. وبعض الامدادات بالذخيرة والسلاح الوارد من
تركيا. فكيف ومتى تم هذا الانضمام؟؟ وقد أشار المجاهد يوسف
السعدون بأن الاتصال بين الثورتين كان متعذرا بسبب المناطق التي
تفصل بينهما والتي كانت موالية للفرنسيين. (انظر رسالته ب هذا
الكتاب).

531

لل مو هو جه

الونيقة رفم<2)

اك

فلم تهبد! القوزات: الإقلنيم الشوري مثة دول
الفرسييق اللا

© قاد الثورة 4 جبل العلويين الشيخ صائح العلي.

© انضم صالح العلي إلى إبراهيم هنانو وجعلا المناطق
الجبلية 4 أريحا والمعرة مركزا لبا.

© استشهد صالح العلى 4# إحدى المعارك بعد أن أنزل
بالفرنسيين اشد الضتريات 8

( ل" ضوزة 'فوخوكوبيَة" للصفاحة:110 من ككاب "ا مواد الاجتماغية” للضنق
الرابع الابتدائي للعام الدراسي 1958 وفيها يقرر:

1 - إن صالح العلي انضم إلى إبراهيم هنانو وجعلا المناطق الجبلية ‏ أريحا
والمعرة مركزا لبما.

2- إن صالح العلي استشهد # إحدى المعارك. (راجع الصفحة 109 المصورة)
وفيها: إن صالح العلي توي سنة 1950 ولم يستشهد # إحدى المعارك..
وبمثل هذه الدقة والتمحيصء والنزاهة والتجرد»ء وتحري الحقيقة
يكتب تاريخنا الحديث!! فكيف بتاريخنا القديم الذي كتب تحت
تأثير العوامل السياسية والطائفية والمذهبية؟59؟5

52

عابتا امهعم ناح مان
عم ممزن :

هوية صالح العلي الشخصية
ورد © مقدمة المجموعة المسماة "الشورة لين التي
ضمت بعضا من شعر صالح العلي:

''' للشاعر محمود صالح.

54

1 -إنه ولد ل قرية "المريقب' والبوية الشخصية لصالح
العلي المنشورة هنا تشير إلى أن الملسكن هو قرية
"الأندروسة.

وهذا لا يمنع أن يكون مولده 4# قرية "المريقب' ومسكنه
لذ قرية الأندروسة.

2- تقول تلك المقدمة أن تاريخ مولده هو سنة 1300ه
والبوية تقول: إن مولده هو سنة 1885 وهذا يوافق
3ه.

3 جاء ‏ كتاب 'معارك الحرية 4 سورية" أنه ولد سنة
23

ا كلا

50 0
الفارس زرزور.

55

المعز الأبي أكسبنا المجد وأهدى لنا الفخارء وسلم

صالح العلي
6ط »ا

تف قا يبت تويو الا لكين ابتدوة

من كل وضح الملامح أصيد
وصلتك بالنسب الشريف وشائج

بالمحرزي أبي الفتوح محمد
نسب كخاطرة النبوة عاطر

متلألىئع كالكحركب المتوقد
الفار معقود على قسماتهم

وعلى مفارق غيرهم لم يعقد

56

2

بعل الزمدا وشت معو تنه
لهم سجود ضراعة وتعبد
هذ ياسميه ويه إذا الزمن اعشتدى
وأنا الضمين بأنه لا يعتدي)
260
إن ملحت الجهاد مسرا فوسديرا
ث أب ماجد علس الأمجاد
اوسمتضيك فشاو انقيرف الع
م فعن منذر تماكء وهاد
فا معز الأب العظيم على التا
ريخ. عزمممثللك باد
شنا مرية ونسك جك ل حارج تسناد
تسقيه مندم الأحصاد ©
من قصيدة للمؤلف # رثاء الشيخ محمد رمضان قريب ونسيب صالح
العلى ومظللها:
عبق الخميلة؟ أم ضريح محمد

أم رحت تلثم ضاحك الشفق الندي

قبلته ومسحته فعلى قفمي شفق» ولألآة الصباح على يدي

' من قصيدة للشاعر كامل الخطيب.

537

المحارزة

الد وا 0 بن معز لدي الله الخليفة الغاطمي ب بن النصور بن
الفاطمية.
اا »ا كا

4 سنة 288ه»ء غادر اليمن أبو عبد الله الشيعي إلى
شمال أغريقيا داعياً للأئمة ة من أبناء فاطمة بنت الرسول (ص)
فلقيع نوكه كهولا والكقارا التفبعوتة الطيون و الصا
فاستدعى أبا عبيد الله المهدي بن محمد الحبيب من سلمية ب
سووية ولق رما الأمو وهعلة ينا على إنقاء اتدولة الماظيية

0 راجع الصفحة 38 و39 حول التحقيق عن اسم معز الدولة.
””“ كذا ورد # التاريخ العام.

58

وتم لبما ذلك؛ وابتنى المهدي مدينة المهدية 4# القيروان وجعلها
وتولى أمر الخلافة بعده ابنه القائم» ثم أعقبه ابنه
المنصور (إسماعيل) وبينى مدينة المنصورية وهي تودئس الحالية,
وولى الأمر بعده ابنه المعز لدين الله فأرسل قائده جوهر
الصقلي لفتح مصر فاستولى عليهاء ثم بنى مدينة القاهرة سنة
9ه وأحاطها بسور ذي ثمانية أبواب”!' ونقل الحكم إليها.
وقد ازدهرت المعارف والعلوم والفنون ب عصره واتسعت
رقمة الدولة حتى شملت الشمال الإفريقي وسورية ولبنان
واستمو حت الفاظمييق طوال 262 هاما قاهي حلانيا
على الحكم 14 خليفة أولبم المهدي وآخرهم العاضد لدين اللّه.
ا اا كا

''' أسس جوهر الصقلي مدينة القاهرة سنة 359ه وبنى حولها سوراً من اللبن
على شكل مربع كل ضلع من أضلاعه 1200 ياردة فكانت المساحة
التى حددها السور 340 فداناً وكان لبذا السور ثمانية أبواب منها "باب
الفتوح" وانتقل المعز لدين الله إلى القاهرة سنة 363ه وقد تهدم سور
القاهرة فجدده الوزير بدر الجمالي 2# أيام المنتصر.

539

لله قاهرة الملعمزفإنها بلد تخصص بالمسرة والبنا
أو ما ترى + كل قطر منية من جانبيهاء فهي مجتمع المنى
أحد الشعراء

60

المحارزة والإسماعيليون

يفاخر كل من الإسماعيليين والمحارزة بالقربى من
الفاطميين» وقد التبس الآمر على بعض المؤرخين وعلى
الكثيرين من رجال الفئتين.

والحقيقة أن قربى الإسماعيليين من الفاطميين هي قربى
الولاء امااقريئ المحارزة فهى قري التست الطبيعى.

كالفاظميون هيم ا جد اد التشارز» وهم نالوقت ذاحه آقئة
الإسماعيليين.

وهذا لا يمنع أن يكون بين الإسماعيليين من يمتون إلى
الفاطميين بصلة النسب أيضا.

فالمحارزة إذن: هاشميون فاطميون إسماعيليون لانتسابهم
إل باعل ين الانام تعفر الضادق:

61

ولكن مع أن المحارزة من سلالة إسماعيل بن جعفر
الصادق فهم موسويون يقولون بإمامة عمهم موسى الكاظم
ولم يقولوا بإمامة جدهم إسماعيل بن جعفر.

والإسماعيليون المنتسبون إلى إسماعيل ولاء ‏ كانوا ‏
كما كان المحرزيون ‏ دعامة الحكم الفاطمي ودعاته
وحماته؛ مهدوا له وعملوا على إنشائه وتثبيته ومكنوا له
ودافعوا عنهء. وحافظوا عليه؛ء ولم يختلفوا فيه إلا بعد
المضهيئ الخايفة القامن عيعف للقي الس افيليون إن
نزارية» وإلى مستعلية» والمستعلية هم البهرة الآن.

والسؤال:

كيف ومتى جاء المحارزة إلى سورية؟ وأين استوطنوا؟

والحواب:

لم يأت المحارزة من مصر إلى سورية دفعة واحدة وإنما
تمت هجرتهم إليها على دفعات:

1 أيام المعزلدين الله حيث امتد حكمه إلى سورية
ولبنان وفلسطين فهاجر بعض المحارزة من بني فلاح إلى
سورية» أو بأفصح تعبير تنقلوا ضمن بلادهم ونزل بعضهم 2
قلعة بعرين شرقي مصياف وامتلكوا دير الصليب القريبة

62

منهاء وامتدوا إلى قلعة المضيق: فالمعرة. حتى حلب. وذلك
حوالي أوائل النصف الأول من القرن الرابع البجري.

وحكم المحارزة مصياف وأول حاكم منهم عليها هو
الآمير فضل الدين بن الأمير محمد الأدرعي وهذا الآخير حكم

+ تتكم حصياق من لجاز ايحا الأحين محيياية
الأمير فضل.

وسكن بعضهم جهات صافيتا وامتلكوا بعض المعاقل
ومنها قلعة الكيمة الواقعة شرقي بلدة صافيتا على مسافة 17
كم منها. وهذا تم حوالي النصف الثاني من القرن الرابع
البجري وأواثل النصف الأول من القرن الخامس.

2-#© أواخر القرن الخامس البجري كان حامد الكيمة
المحرزي يكافح الصليبيين المقيمين ب قلعة صافيتا (البرج
الآبيض) ويدافعهم ويحول دون بسط سيطرتهم على المنطقة
وظل يصارعهم سبع سنوات متوالية» وكان الشيخ حسن
الكفرون يرسل القصائد والرسائل إلى محارزة مصر لنجدة
أخوانهم فخف منهم من استجاب لدعوته وندءاته.

3ق سخة 618ه استجد سكان جبل التصيرة- جثالن
اللاذقيئة ‏ بالأميررحسن المكزون السنجاري لما اشتد ضغط
الأكراد والإسماعيليين عليهم من جهة؛ والصليبيين من جهة

63

ثانية» فجاء الآمير لنجدتهم» وقبل مجيئه كتب إلى محارزة
مصر- وكانوا يومئذ برئاسة بيت البلقيني ‏ أن يناصروه 2
حرويه ضد أعدائه؛ فجاءت من مصر نجدة كبيرة ونزلت من
البحر على سواحل جبلة؛ وكان لبا شأن 2# العمليات الحربية
التي دارت 2# الجبال حيث شكلت "كماشة' مع جيوش الأمير
الوا مين اشر

ولما تم للآمير حسن التغلب على الأكراد والإسماعيليين
الجبال؛ والصليبيين ب السواحل» اختلط المحارزة الذين
وفدوا من مصر بالعشائر السنجارية» وسكنوا جبل بشراغي
ب جبال جبلة. واشتركوا مع العناصر السنجارية ب البدف
والوسيلة والمصير» إضافة إلى وحدة العقيدة وهذا هو العامل
الخارجي الذي يربط المحارزة بالعشائر السنجارية.

4-.عتدما وحف السلطان المصدري قانصوه الغورئ”” سنة
5ه بجيوشه لنجدة الشاه إسماعيل الصفوي ضد السلطان

''' أن محمد الغروي سلطان مصر المحرزي هو غير (قانصوه الفوري) وقد
وجدنا من المؤرخين من يخلط بينهما وقانصوه الغوري ليس من المحارزة
وإنما هو من المماليك البرجيين نسبة إلى برج القلعة حيث أسكنهم
السلطان قلاوون ‏ وهذا لا يمنع أن يكون قانصوه الغوري البرجي قائد
الجيوش المصرية قفد صحب معه قسما من المحارزة يوم انتصر الشاه
إسماعيل الصفوي ضد السلطان العثماني سليم الأول.

64

سليم الآول» وانهزم 2 معركة برج دابق!'' تفرق أنصاره وفيهم
بعض ال محارزة ولحقوا بأقاربهم سكان جبال اللاذقية.

5 - وك حروب "الظاهر' نزح قسم من المحارزة وخاصة
الذوخ كات نف افيش وسكنوا موري

ويقال: إن المقدم معروف المدفقون ب حلب»؛ وسليمان
الجاموس المدفون بترسوس والشيخ محمد البيادري فاتح
بترسوس هم من المحارزة.

6- إن أهم عامل 4# هجرة المحارزة من مصر إلى سورية
هو سقوط الخلافة الفاطمية على يد صلاح الدين الأيوبي سنة
8ه 1171م» وانتقال الخلافة إلى العباسيين» وإبدال كل
شعارات الفاطميين» وملاحقة أنصارهم ومؤيديهم» والتضييق
عليهم و طليعتهم المحارزة.

وعلى هذا فإن انتقال المحارزة إلى سورية من مصر تم على
خمس موجات من المهاجرة.

اا ا كا

'' موضع 4 سورية الشمالية بين منبج وأنطاكية على نهر قويق وتعتبرهذه

65

شوزية اضنطدم المخارو مع الإسماصاييق الدراريية:
وحصل نزاع وصراع على الاستثثار بالقلاع الحصينة ب سورية
حمصياف والقدموس والعليقة والمنيقة»؛ والخوابي وكانت
هذه المعاقل تنتقل بين الطرفين بين الحين والحين.

سنة 1000ه هاجم الإسماعيليون المحارزة 4 قلعة
القدموس وانتزعوها منهم بعد معارك دامية واستولوا على
السيف الآثري الذي كان يحتفظ به زعيم المحارزة وهو على
ما يقال سيف الإمام الحسين الشهيد جد المحارزة» كما
انتقولوا على حكتاب نبهة الباشمني الفاظي 0

واصطدام المحارزة بالإسماعيليين 4 سورية 2# ذلك العهد
يعود للأسباب التالية:

1 واقع الجوار: فقد علمنا أن بعض المحارزة نزلوا بجهات
مصياف وامتدوا حتى المعرة وأن بعضهم الآخر نزلوا جرد جبلة
(بقايا الحملة التي جاءت لمؤازرة الأمير حسن المكزون).

2- ونعلم أن الإسماعيليين كانوا ينزلون الجبال والقلاع
الواقعة بين مصياف شرقا ومشارف جبال اللاذقية غريا المطلة
على الشريط الساحلي وهم بذلك مجاورون للمحارزة.

”'' راجع الفقرة الأخيرة من وثيقة النسب رقم 3.

66

0 إن الإسماعيليين والمحارزة حانوا دعامة الحكم
الفاطمى ودعاته. ولكن لما انقسم الإسماعيليون بعد الخليفة
المستتصر ا نزاريين ومستعليين ظل المحارزة على ولائتهم
ومؤيديه وسلالته العداع» لأنهم يعتقدون أن الإمامة الحقة هى
تراث شرعي لنزار بن المستنصرء» وليست للمستعلي, وأنها ‏ أي
أحنته ليكون شريكا ويسيظرا على الخلافة :الفاطمجة :ف
مصر.
بأحكام اللّه بن المستعلي الخليفة الفاطمي العاشرء وهذا
العداء امتد حتى شمل كل أتباع الخلفاء الفاطميين بعد
المستنصر وفيهم المحارزة.

وظل المحارزة حتى عهد العاضد باللّه 1171م آخر الخلفاء
الفاطميين على ولاتهم السياسي للخلافة الفاطمية» حتى قضى

3- إن المحارزة وإن كانوا ينحدرون من أعقاب جعفر بن
محمد الصادق» وظلوا على ولائهم السياسي لسلالة إسماعيل

67

بن جعفر من الخلفاء الفاطميين؛ فإنهم كانوا مذهبياً يقولون
ترمافة هدهم مويقى:التكر طب و اعفادم كلاف للاشجاعيليية:

وعلى هذاء فقد حان هناك اتفاق واختلاف بين
الأعمنافيابيق والمجعا رز

ام هوا جلت التوووة الال كاطيدة'وقد هيه امره:
وتوطيد أركان خلافتهم.

لظف

1 - إن الإسماعيليين يدعمون الخلافة الفاطمية مذهبياً
وسياسيا:

أما المحارزة فيدعمونها سياسياً لا مذهبياًء لأن المحارزة
طلراهان متهي موي اتخاطه وأهفاقه

قكالفميل الكش اعيابوة هن الساذفة العاطبي يليد
السنخصر: آنا امار ةة فظلوا عن" ولاه السياببية حص خرن
عين النكلوقة الناطيية:

3 ارتباط المحارزة بالفاطميين ارتباط نسب وسياسة»
ها | وكجا كل نكم وين ها رقنافل مر 39 وسكاسة 4 بومسالذة
أحيانا.

68

4 طارد أنصار المستعلي الإسماعيليين النزاريين:
وطردوهم إلى سورية والعراق وإيران فنظمهم الثوري الكبير
حسن الصباح؛ وجعل منهم قوة بطش ورعب لأعداتهه*".

وطارد صلاح الدين الأيوبي ومن جاء بعده أنصار
الفاطميين 2 مصر وفيهم المحارزة فهاجروا أيضاً إلى سورية.

وهنا التقى الإسماعيليون والمحارزة مرة أخرىء ولكن لا
ليقيموا خلافة ويدعموا عرشاً» بل ليعيشوا متنابذين
متدابرين» وعمل الحاكمون على إذكاء نار العداوة بينهم
يفا لأغراض الحكم:» وإضعاف الفئتين فتم لبم ذلك.

ا عا

'» الحسن بن الصباح (5180ه/ 1124م) داع فاطمي عارض أنصار المستعلين
بن المستتصر وأيد أتباع أخيه نزار. وهرب بنزار من القاهرة إلى
الإسكندرية» وقام بثورة هناك ففشلت وقتل أثناءها نزار ففر الحسن بن
الصباح إلى إيران حيث أنشاً نظام وحكم الإسماعيليين النزاريين وجعل
مقره قلعة "الموت" شمال بحر قزوين وخلفه على زعامة الإسماعيليين
النزاريين سنان راشد الدين (588ه/1192م) المولود بالبصرة والذي جاء
من إيران إلى سورية 1162م ممثلا لشيخ قلعة "الموت" واستوطن قلعة
مصياف» واستولى على مجموعة من القلاع ‏ الجبال الغربية. وأمسس
نظام الفدائيين. وحاول صلاح الدين الأيوبي إخضاعه لأمره ولكنه عجز
عن ذلك واستطاع فدائيو راشد الدين أن يهددوا صلاح الدين # مأمنه.
وأخيراً تصالحا واتفقا على النضال ضد الصليبيين.

69

وانشطر المحارزة إلى فرعين:
البشارغة: نسبة إلى قرية بشراغي الكائنة ب جبال

1
مدينة جبلة"©.

الصيبيين ردحا من الزمن.

''' وتوجد مزرعة 2# ناحية القدموس تدعى "بشراغي”" أيضاً.

00

أدهر جا لشيدية تازجرد ماهم مش الم سر الرتب هن مانا متنا :امه يهاه كسان 3
سسلة 0 بايش وان نه : اسيم
تإملدوا, ال تنا نان نتروخ سالج لاستكبري ة لزنه مرف |

ص 1 5
أشلرنا دسلا سكيلا طالب سور ذه ابا« ماهار. مم« يتح 0 2 35
عماسلا يتب : رانين لعار يراجم بلع جز :|| 1 17
رشان ول نايج نشم كب الث عرد نافيا انان اناد 26
سملن لش مل تريخ ل الشتهيرن نالخ شوج بنابوسان نايا و :10
انالف يستو زنالج اهناشع ب القيزنخة” 000 8
امرض ؤمسبانانالر طلا لإشطاين المي لنإنلاج ف لظ حار !لد
ينسينا نيذلا ليها نال يشصرلن الاين ارجا الاين لاي. 0 ١‏
دارا ل الغا العام بنسي لزيا تاج لاليزا ع 2
نابا ان ممتالويهالمزييؤيسوقالمينحنت بهي
الجر رايت التي ر لي شيا ت قرغي مسر البرلماالالإرتحمابزم قال ا"

كال مها معزعيقا
لناهنا لك بستنم طاج نان لاتب و :تقل« برس ش اتج( لسري د
: 0 1
تر مايق حار ارب الم شالع بلع نت لي ديات لوا مخريمة الب الإمارج
نع لل سالط

الوثيقة رقم *

_ِ

]1 التي هاعد مرغت نه فرنة لمن بي ع أ يا يعية سنا

7/1

حجر 0

بياذ اَم ليوط اند أكذ اله الضيزمزئين و
يوأ رين اث كفاا: ا سبطا مزليله حت ينا( وي"
صذة تضره يه اماه مقال ها شعران ل ابام ل الى + !فهر
أن تدرو[ صاياد عليه لرد تييع نياو
رس لين الهم عاج بهم دبارلك كسام يق لذ تصق
سي اندجت لسيرالننوب وك عيوب ب راج
0
الررم يش ع سيم زمرب ابراه اشع بت الوريوم ٠.‏

الماة ةن ١ىر‏ أميكا. انث الاي

712

أيث لمرلا كعرج جع ابن الب مشعب)ن' بن امنا كر
ابن لوحن ١‏ بذالنائ تحورابت التي ساردم ابن
ا اصصق دايز ما أبن ١‏ الي حامر ابن الي
حاج ابد الإيذ عضوت اسن الي حير ر(لطه رن
ابت الي بد رالطفيرنالاء ند رقييهاحب قلعم لزن ولي
اب اليا ساكراي لهذ ضلالديفعغ لابن 2
ميم ريك مصما فى ١‏ مث ابام سم ساي للا بث كياي
هن لالد نيت حا دم ع بويا و بن الامير_ حي راي ”
درعوحام ها 8 بعث الاين الاي, د حامج

ا ميشقم ا بث كلاه مير منصوم ا ب نآلا ؛ ميرياصر الدمين
0 0

1 روعة

“يار نجوه الى رو 3 2 مر 2
5ك سو ابن ايام امي يرا بن تم م
يكبن بن مق) [القطيٍ !بن راين موسؤابك

73

من دراسة الوثيقتين 3و4 نلاحظ ما يلي:

1-يبدأ نسب صالح العلى كما جاء بالوثيقة رقم 3 من محمد
بن إبراهيم» فيكون صالح بن علي بن سلمان بن محمد

2- يلتقي فرعا المحارزة ‏ البشارغة والعراجنة ‏ بالشيخ حامد
بن صالح الكيمة الذي ناضل طوال سبع سنوات ضد
الصليبيين: وتقع قرية:الكيمة كمال شرقن بلدة منافيتا.
وفيها بقايا آثار قلعة قديمة".

3- ورد كك الوثيقة رقم 3 ما يلي:
الآمير محمد بن الأمير محرز الجيشي» بن الأمير محمد
معز الدولة, بن الآمير محمد بن مقاتل القطيعي» ولم يرد
اسم المعز لدين الله الجد الأعلى للمحارزة.

4- ورد 4# الوثيقة رقم 4 ما يلي:
الآمير محمد بن الآمير محرز الجيشي» بن الآمير محمد بن
مقاتل القطيعي؛ ولم يرد ذكر معز الدولة» ولا المعز لدين
اللّه.

''' وتوجد قرية أخرى بهذا الاسم 4 منطقة تلكلخ وتقع على مسافة 5 كم

شمال شرقي قلعة الحصن المشهورة.

14

5- الوثيقة رقم 3 تقف عند محمد بن مقاتل القطيعي بينما
الوثيقة رقم 4 تتابع سرد الأسماء فتورد اسم محمد بن
مقاتل القطيعي؛ بن محمد بن يوسف بن محمدء وهذا
بالطبع استمرار لنسب محمد بن مقاتل.

6 - ورد 4 الوثيقة رقم 3 اسم قرية "بشراغي".. وهناك قريتان
معروفتان بهذا الاسمء أولاهما تقع 4 جبال بلدة جبلة»
والثانية مزرعة صغيرة» وتقع ش ناحية بلدة القدموس»2 و2
جبلها المعروف بالقطبون يقع ضريح الشيخ محمد القطبون
أحد أجداد البشارغة.

7 ورد 4# الوثيقتين باب "أبي الفتوح"» وتاريخ القاهرة يدعوه
'باب الفتوح" وهو أحد الآبواب الثمانية ب سور القاهرة
الذي أحاط به جوهر الصقلي مدينة القاهرة.

8- تذكر الوثيقة رقم 4 أن الشيخ بدر الغفير بالآندروسي, هو
صاحب قلعة "الخوابي" ولا تشير الوثيقة رقم 3 إلى هذا.
هذاء وهناك ما يلفت أنظارنا كمؤرخين:

1د إن اسه معز الذولة 'لميرد بين أسماء الخلفاء الفاظميين +
التاريخ العام وإنما ورد اسم المعز لدين اللّه ثم ابنه العزيز
باللّه.

715

هليه ستاك القاية] اين ميد عد النزو لوقه اقيق
لدين الله بك الوثيقتين.

4-3 وثيقة ذكر أنها منقولة عن خط الشيخ إبراهيم السواح
الخطيب المؤذن: ورد ما يلي :

الأميفهرة الجتشى ين الأسر عمد كن المعو تدين الله
الفاطمي". 1
وهذا النص يزيل كل التباس فال معز لدين الله الفاطمي له
ولدان أحدهما العزيز بالله وهو الذي تولى الخلافة بعد أبيه
كما يشير التاريخ العام وثانيهما: محمدء أو محمد معز

الدولة ولكنه لم يل الخلافة.

4 - ريما كان محمد معز الدولة هو العزيز بالله واتخذ هذا
اللقب بعد الخلافة» وفق "التقليد" المتبع 4 أسماء الخلفاء
الفاطميين.
كما أن هذه الوثيقة لم تلحق محمد بن مقاتل القطيعي

النسب الطبيعي للمحارزة وهذا هو الصواب. 1

والوثيقة رقم 4 المثبتة هنا هي أيضاً بخط الشيخ إبراهيم السواح الخطيب
المؤذن.

06

#5 الوثيقتين 3 و4 ورد اسم محمد بن مقاتل القطيعي 2
النسب المحرزي» وك الحقيقة أنه لا يمت بصلة طبيعية
للنسب المحرزي؛ وإنما هو أب روحي لمحمد معز الدولة»
تلقى عنه السلوك الصوك؛ كما أشير إلى ذلك 4# هامش
الوثيقة رقم 3.

6- سقط بعض الأسماء من الوثيقة رقم 4 عند تصويرهاء
فرجعنا إلى الوثيقة المنقولة عن خط إبراهيم السواح
الخطيي لودو د السمحو شا ناه الضيونة:
تاج الدين المحرزي بن الأمير 'يوسف شْ حارة أبي البرص»

علوي" انين الأمير محمة اح كلمة الغليقة :من مهنا

الدين العلقمي" # باب "أبي الفتوح" ب مصر بن الأمير عبد اللّه
6-لم يترد الوثيقة رقم 3:اسم "الأمير يوس ف ند حارة ابي
البرص 2# البرج بن الآمير محمد صاحب قلعة العليقة" وإنما
ورد "تاج الدين المحرزي بن عماد الدين العلقمي". وأهملت
نسي الاميو دوست ف جازة أننو المزمج او لا مور تياد
كراسي قلف العامة
اا »اا كا

1 ع . ٠‏ 00 3 0 . 8 3
”ورد اسم الأمير يوسف 4# حارة أبي البرص © بعض النسخ ولم يرد 2
البعض الآخر.
3 حر

77

ومن دراسة هده الوثائق,» وتتيع المصادر التاريخية يتضح
أن صالح العلى ينحدر من أعرق وأشرف السلالات العربية»
وأن بعض هده السلالة هاجر إلى أفريقيا وأنشؤوا الدولة
الفاطمية ب مصرء تلك الدولة التي مثلت دوراً مجيدا 4# تاريخ
العروية والإسلام» يما حققته من الفتوح, والدفاع, والعلوم
والفنون والآداب.

والرعد كه نالعاب ريد الوراقةر اليقة ارو
وقد يمر معنا شيء عن بيئّة صالح العلي, وظروفه: حما
وضحت لنا وراثته: وعلى هذا فغير مستغرب ما قام يه من
جليل الأعمال.

كا

78

الثورة

إذا رأيت اضطراب البحرء تموجه؛ جيشانه». سمعت
صخب أمواجه ثرثرتهاء هديرهاء شاهدت ارتطامها بصخور
الشاطئ» ورغرغان زبدها وغمغمتها.

إذا بصرت بالعاصفة تقتلع الأشجارء تكتسح الغابة»
تنسف الأكواخ: تحطم أجنحة الطيور.

إذا شاهدت الزوبعة تعصف بالبشيم ترتفع به» تثير
الغبار» تسدل على وجه الشمس فناعا كثيفا مظلما.

إذا تسنت لك رؤية البركان يشهق باللهب» يزفر بالحمم»
يتنهد النار والشرر والدخان: يقذف الموت والدمار.

إذا بصرت بالشعب يجتاح الحدود» يسد المنافذ والمخارم:
يزلزل العروش» يطيح بالظالمين» بالجلادين» بمحتكري
الأقوات» بماصي الخيرات والدماء والعرق» بمغتالي الحريات»

9

بدائسي الكرامات يقرع الجبروت بالجبروت» يعقصف
بالطغيان والطغاة.

إذا رأيت» بصرت» سمعت بهذاء فهي... الثورة.

ثورة الطبيعة.

وثورة الإنسان.

الآولى: تهيئها وتثيرها عوامل طبيعية ظالمة» غاشمة غير
واعية» لا هدف لباء ولا غاية. وهى لذلك معفاة من المثوبة
واتفات: 1

والثانية: يهيئتها الإنسان» ويخلق ظروفها ومناخهاء
وعواملهاء يفجرها غضباً؛ وحقداء ولبباًء وحديداًء ودماءء
على الظلم على الكبت. على الحرمان: على التخلف؛ على...
الجوع والجهل والمرض.

إنها تختلف عن ثورة الطبيعة بأن لها إرادة ومنطلقاً»
ووسيلة؛ وهدفاً وغاية؛ وظروفاً» زمانية ومكانية» ومثوبة
وعقوبة.

إنهاذات جذور نفسية واجتماعية؛ وبواعث سياسية
واقتصادية» ومع كل هذا فهناك مشاركة بين ثورة الطبيعة,
وثورة الإنسان» كلاهما تنطلق من عامل طبيعي» وكلاهما

50

تحدث التغيير والتبديل» لكن الأولى غير واعية لما تغيره» بينما
الثانية واعية ممخململه من بك 1 تم وميم امور

وهذا يعني بوضوح التفريق علمياً بين آلية الحركة
الطويعية«:وإزادية الجرركة الاجتماعية:

إن من طبيعة الحي - كل حي - أن يثور على واقعه:
متحركا باتجاه الآسمى والأفضلء» وفق ناموس التطورء
وحركة الحياة.

وحركة التطور التاريخي الاجتماعي تسير بحتمية نوعين
من القوانين:

1 - قوانين عامة تخضع لبا مختلف المجتمعات البشرية.

2 قوانين خاصة تكتسب وجودها وفاعليتها وقوة
يروو كا اخصا من ممتي سد قاد معن
مذوامكل شن تسشانه :ف الستكل؟ او متقيق ست امكالناية
مجتمعات أخرى.

وسواء اختلفت أو تشابهت» فكلها محكومة بقوة هذه
العواتيى و شاضعة ينها

وهذا هو جدل الإنسان مع الطبيعة.

كستنون الاقكاة التسيء الاق مدكوها بض عرفل
الثورة» أو بعضهاء وقد يتوقف نجاح الثورة ‏ أية ثورة - على

81

عمقهاء سعتهاء رسج يواهتهناء تهيئة مناخهاء. ظروفها
الموضوعية؛. مضافا إلى حل هذا التتصميم والإرادة علنئ
التغيير.. هدف الثورة.

والتفكير- مجرد التفكير ‏ بتغيير الواقع يعتبر مرحلة
أولى من مراحل الثورة ‏ مرحلة النزوع ‏ إلى الثورة. وإذا تجاوز
الإنياق هده ا كرحلحة إلى موفنة القول والنظري وتصتدين
الحركة الاجتماعية»؛ وفق منظور ثوري؛ ورصد اتجاههاء
ونكن هينا الاقهاءه أ دفمه عشي كارا قور واشلعة ال
الذات د فإذا تعسدت:ذورة الذاكل كوزة النسن والذات عل
صعيد الواقع المادي» وتمت المطابقة بين النزوع والنظرية من
جهة:» وبين العمل والتحرك من جهة ثانية» كان التنفيذ..
وكانت الثورة.

76

52

ثورتا صالح العلي

لصالح العلي ثُورتان

أولاهماً: على الدولة التركية العثمانية.

والكاقة على المرمين

وقلما أعار المؤرخون الثورة الآولى أهمية» وقلما تطرقوا
إلى بواعثها وأسبابهاء وهي لا تقل عن الثانية أثراً وقيمة من

حيث الدوافع والأسبابء والأهداف والغاية» وإن كانت

لأسي شع لأسن اسه شماه بالحواد افير وبا دما
وأطول بالزمن.

ولكن... لو استمر حكم الأتراك ضغطهم» تجنيهم
أتحثتكا رهم اللفنا ضن العربية:» واللفة الغرفية نه اطول حكالن
أمد ثورة صالح العلي ضدهم» واشتد بطشه بهم» ولقوا منه ما
لقيه الفرنسيون.

.هذا مع الفارق: إن الفرنسيين كانوا أكثر عتاداً : وود
ددا وأوسع ادا وأكبر اعدر ارا 0000 وغطرسة.

53

كان الفرنسيون يوم ثار عليهم صالح العلي 4# أوج
عظمتهم» و سكرة انتصارهم» وغمرة تبجحهم» وزهوهم»
ونشوة شموخهم وخيلائهم» بينما كان الآتراك 2 حضيض
انهيارهم وتقهقرهم» أمام الجيوش المتحالفة» إنهم 4 طور
تهالكهم؛ وانحلال دولتهم» وتبدد قواهم.

إن بواعث الثورتين عند صالح العلي ومنطلقاتهما. تكاد
تكون واحدة.

الآتراك يحاولون ‏ فيما يحاولون ‏ تتريك العناصر
العرنينة» وإ سنهاف اللفنة والتقافة العرينة؛ وإلكلالاتلقنة
التركية محلهاء لأسباب ودوافع استعمارية» وقومية عنصرية.

إنهم يحاولون القضاء على تراث العرب القومي
والحضاري» وتجريدهم من مقوماتهم القومية والتاريخية,»
وخنق كل التطلعات الوطنية» وتطويق كل حركة فومية.

يقول أحد الولاة الأتراك:

إن المصلحة توجب علينا أن نكره السوريين على ترك
أوطانهم» وإن بلاد العرب كلها يجب تحويلها إلى مستعمرات
تركية:؛ لآن النشئ العربي أخذ يشعر بالعصبية القومية» وهذا

54

يهددناء ويهدد مصالحنا بنكبة عظيمة» ويجب أن نحتاط من
ل
والفرنسيون حاولوا ‏ فيما حاولوا ‏ سلب حرية الشعوب

العربية» واستعبادهاء وإذلال النفسية والكبرياء؛ والشموخ
والتمرد العربي» وطمس كل الخصائص الحضارية» وبسط
نفوذهم ولغتهم وثقافتهم عليهم.

ويقول جان فلورية:

إما آن تمل عن الشرق» وتقطع ببصورة نهاكية فاريشنا د
الشرق الذي يعود إلى أكثر من عشرة قرون (ويقصد الحروب
السبلنب)) ونكق يني أوخطة اننا إذا كفنا بور تند
بالحالي سموضا ونفؤةنا حت يذ اغريقيا الشماليةة.

والسيالة نف مضدرة الفورقن وحعيمانة المصتس نموا
استعمارء مسألة أمة ووطنء؛ وحرية:» وعبودية؛ وإذلال
واسعقلال.

النضال الذي بدأه العرب # حزب "اللامركزية':
و"الجمعية القحطانية"؛ والمنتدى الأدبي"'؛ وك غيرها من

2
22

فعا وك الجركة 3 ستورةة 6 اصن 2
المراحل ج1» ص3 لعبد الرحمن الكيالي.

55

اللويشييات اتشوابيةوالا عسافيةة بكافيق فدرا وإرهاصات
تالبقهتة الكريية وا لساك القوويد ةو اتوساتوةه وكممرا :قينا
يختلج ‏ صدورهم من الرغبات» ويعتلج كش أعماقهم من
الآماني» ويعتمل يك نفوسهم من الآمال»؛ ومن الحنين إلى
اريت الا سع فاون ومين قينا فس جازيكة الأقراك
العثمانيون على الآمة العربية طوال أربعة قرون.

وليست مشانئق بيروت»؛ وعالية؛» والمرجة:؛ إلا جواب
الآتراك على تحرك العرب 2# اتجاه الحرية؛» وطموحهم إلى
الاستقلال.

ولم تكن ثورة الحسين بن علي وأبنائه ب الحجاز إلا
إيذاناً بيقظة العرب» وتمسنا لماك صتدورهم مين الحبت
والشقسدة راتشع فتن السرزالةه وجوابا فيليا على اعمال
السفاح التركي جحمال ناش وانتقاما تفوافل الشيناء لأبرياء
الأبرار.

لم تكن اتفاقية - فيصل مكماهون - إلا سعياً ومحاولة
لإنقاذ الآمة العربية من الجور والعسف اللذين يمارسهما عليها
الأكزاك العتماتيون.

وما كان تحرك صالح العلي # جبال اللاذقية» إلا حلقة
.4 سلسلة التحرك العربي» حلقة متقدمة بدأها الحسين بن

56

علي» وأعقبها صالح العلي ضد العنجهية التركية وعنصريتهم
المقيتة. ولكن ماذا لقي العرب؟؟

تحرروا من "التتريك" ليقعوا تحت نير "الوصاية والانتداب.

عندما كان الآتراك يختطفون الرجال العرب من
زوجاتهم» وينتزعون شبابهم من أحضان أمهاتهم: ليقدموهم
ضحايا رخيصة على مذابح أطماعهم؛ ليحاريوا عن مملكة
'الرجل المريض". عن إمبراطورية "ظل الله الأرض"2 2
الروسيا.. # مصر.. 4 كل الجبهات.

وعندما كانت المواد الغذائتية 4 البلاد العريية» تصادر
ويحرم منها الأطفال والنساء والشيوخ العجزء لتقدم للجنود
الأتراك.

ويوم انخفضت قيمة الإنسان العربي؛ وأصبحت القيمة -
كل قيمة ‏ للرغيف؛ يبذل الإنسان ب سبيل الحصول عليه
على بعضه؛ عرقه؛ دمه؛ شرفه؛. يكذبء يرائي» يداجي»
يسرق» يقتل.. عند هذا الحد من الضغط والسحق نفد اكيت
العربي»؛ وانفجرت براكين الحقدء وثار الحسين بن علي»
وثار صالح العلي.

57

الح اللي أول منن استعاب ك سنورية الشمالية نكلناء
كدر بحص ة الكاكونالأدراف كلذ والذوقة الشرنية الواسسة:
خالا جالزانة السري الوانةة
ولع الملى اؤل:سن :اطق الوسنام حظ وج الفركسيية
بعد الأتراك.
والتحدي التركيء والعنصرية الطورانية: هما اللذان
هد والشبر كت تحسةة عاتن الحلفافة و جنع مق لحت
والتتصيوو وضع الإمكايتباك الثاذية والمسكري:
والايبتواء عي تيت تصسيف العاف ام ممسعي انو
القعوية وا قرا ف لاست مكل مدفوع] ووفرون اتغافاء العامة
يااضاحب التضو :8 اليجاء كيف هذا
نصرالممارك يوم الروع خذلانا؟
ترى السياسة لوناً واحداًء ويرى
لبا حليفك أشككالاء وألوانا
أكرمت قدرك عن عتب هممت به

5 1
لوشثت أوسعته عدا وتبيانا! ء

”'' بدوي الجبل.

58

وكاذا المتي؟ة وليون السترتفو سين الصحي: الريك
الأخيرة على مسرح الكذب البريطاني!! ولماذا تعداد الأخطاء؟؟
وابن الصحراء لا يدرك الكلمات التي تحمل شتى المغاني:
وعتدل يكل اتواق التسبوين انف محفل دكا شافوسن السياسة
الاتك ورا

هل لابن الرمال والبادية؛ الواضح كلألاء شنمس
الصحراء؛ التقفني كشماكر ابناكها» اللتهيب حمية وسدقا
ووفاء حكوجيووخالما هات كفييه الأب السياسة تدرف
أحابيلها وفقابيلية؟
تضق لا فيه السياسة الغازا: :ولاخدرف الصريع المكق ا

> كلا

59

ثورة صالح العلي

المناخات والوسائل

ثورة صالح العلي توفرت لبا كل المناخات النفسية:
ولكن لم تتوفر لبا الوسائل العلمية» والأسباب الاقتصادية
وعوامل الاستمرار.

كان الفكل عكى جنا مزهنا متنطلف] صخ الخاطفةة ولم
يكن منبعثاً من العقل.

كان العمل كش التطبيق أسبق من وضع النظرية
والتخطيظل.

ومن هذا البعد ‏ بعد المسافة بين التطبيق العملي
والتخطيط النظري ‏ حدث التعثر وتفجرت التناقضات» ومن
خلال التناقضات: تسربت الانهزامية إلى النفوس» والرجعية

إلى المجتمع.

520

وإذا استنطقنا تاريخ الماضيء واستقرأناه. كحركة
للانسان نحو الأفضل والآسمىء؛ فإننا نجد هذه الحركة ‏ وإن
تباعدت #ش الزمان؛» وتوزعت #4 المكان:» واختلفت 2
الوسائل؛ والأسباب» والظروف الموضوعية فهي تتلاقى
وتتقارب وتتشابه ب طبيعتها. ْ

إنها حركة نحو الأفضلء والعامل هو الإنسان» والبدف
تغيير الواقع ‏ الواقع النفسي والاجتماعي - ولبذا قيل: التاريخ

وعلى ما هذه المقولة من صحة وواقعية من حيث تشابه
حوادث التاريخ. وحركة المجتمعات؛: عبر تحرك الإنسان»
ومسيرة الأحداث والتاريخ. فإننا لا نؤمن إيمانا مطلقا بأن
التاريخ يعيد نفسه خا أحداثه وحوادثه إعادة تتلاقى وتتوافق
قيوها هوا نقه اناكدة) #الليناشضة مسبج زف كدق ارول
والظروف الموضوعية؛ ولا بد من اختلاف وجوه التشابه 2
الشكل وإن كان المنطلق والمضمون والبدف واحداً.

وإذا أردنا أن نعين المناخ العام ب ثورة صالح العلي؛ فلا
نجد صعوبة # إيجاد المشابهة ‏ كثير من المشابهة لا كلها -
بين مناخها النفسي والاجتماعي والاقتصادي وبين الكثير من
حوادث التاريخ العام.

591

ولا نذهبن بالقارئ العريي لدراسة العوالم النفسية
والاجتماعية 4 الشورات الكبرى: 4# العصور القديمة:؛ أو
ل 6 كك اتش ا ل
الاشتراكية» وغيرهما. لأن العقل والتخطيط العلمي كانا
يعملان ويخططان وينسقان لتلك الثورات ويستخدمان كل
وسيلة علمية ونفسية» واجتماعية معروفة يومذاك.

ولعل العامل النفسي كان من أهم وأبرز العوامل 4# ثورة
صالح العلي: ترفده العاطفة (القومية والوطنية والدينية).

لعلها أقرب إلى الثورة الطبيعية العفوية» اللاواعية.

إنها صحيحة المنطلقء؛ نبيلة الغاية» سامية البدف؛ ولكن
بين المنطلق والغاية جاء النقص 2# الوسيلة.

لم يدرس صالح العلي اشتراكية روبرت أوين:؛ ولا آراء
سان سيمون» ولا جدلية هيجل؛ وماركسء لينطلق # ثورته
من مذهب اقفقتصادي» ونظام اجتماعي معين؛ يستهدف
تحقيقه» ويخطط له؛ ويعمل لآجله» وإنما انطلق بثورته متأثرا
بأربعة عوامل:

1ب شاك يسناو الأفتتلتهوعذالعه الااجتعافية اللتعين
تحبية ةوك يتنهة باشعا فيه الأو تل تتاف النسياة اتوك السزالة
النقن] مرك انها سن الإشاكه إن الآنه والسدوي الصطيدة:

52

كما كانتا رسالته إلى المجتمع العربي الموزع إلى طبقات
اجتماعية» # الدرجة؛ والمعيشة» ووسائل الحياة. ومن العالم
العربي انطلقتا إلى العالمين: الفارسي» والبيزنطي المقسمين إلى
مجتمع متعدد الطبقات والدرجات.

وأبرز الأشخاص الذين تآثر بسيرتهم صالح العلي هو
الرسول الأعظم محمد بن عبد الله رسول المساواة والعدالة»
الاشتراكي الأول 2 العالم القائل: لا فضل لعربي على أعجمي
إلا بالتقوى» الناس سواسية» كلكم لآدم وآدم من تراب.

وعلي بن أبي طالب إمام الاشتراكيين بعد محمد (ص)
القائل: ما سمن غني إلا بما جاع به فقير.

وأبو ذر الغفاري القائل: عجبت ممن لا يجد 4# بيته قوت
يومف ولذ بحرت على القاس كاضر سيقة

أبوذر الذي أنكر على الخليفة عثمان» وعلى أقرباتكه
الأمويين ترفهم وبذخهم» واعتبر ذلك خروجا على روح الإسلام
وابتعاداً عن عدالته ومساواته فنفاه إلى دمشقء وعليها قريبه
معاوية بن أبي سفيان» ولكن حظ معاوية من أبي ذر لم يكن
بأحسن من حظ قريبه الخليفة عثمان بن عفان» من حيث
التقنتيم على اعمال والتشويوئكة وإسرافة:فرده إلى عتماة:
وهذا بدوره نفاه إلى "الربذة" نفي الأبد.

53

هذه الأفكارء والحركات المبكرة #ك تاريخ الإسلام:
هي الجذور الأولى التي ارتبط بها فكر صالح العلي» وتدله
بها عقله؛ وأترف بها وجدانه؛ ولونت أحاسيسهء وكانت
الراقد الأول الذي مععمفة مك ره وتعشد عمخلاً جه حياحه
وسلوكه. ولقد كان صالح العلي من أقدر الرجال © فهمٍ
التاريخ» وخاصة التاريخ الإسلامي»؛ وأوسعهم باعا واطلاعا
على حوادثه»: وأحداثه: ومعرفة أشخاصه.

نوق كفل السيئاسةالمكا تيج ذا تفميوي نيان غردي
يعي تاريخ أمته؛ وممارستها لسياسة الإذلال والإفقار والتتريك
والاخنظهاد ضبد الغتاضر العريية؛ والثقافة واللغة العريية:

3- الوضع الاجتماعي الطبقي يومذاك # العلويين:
والذي كان يتجلى 4# طبقات أربع:

1 طبقة الزعماء الإقطاعيين مالكى الأرض ومستغليهاء
والضالعين مع سياسة الدولة ويختتكلون :1:10

ب طبقة الزعماء الروحيين الضالعين مع الإقطاع
والمؤتمرين بأمره ويشكلون 20/.

ج- طبقة العاطلين عن العمل ويشكلون 30/.

د طبقة الفلاحين العاملين الذين يعملون أجراء 4 أملاك
الإقطاعيين ويشكلون 40/.

54

وهذه الفّة العاملة التي تشكل 40/ وهي وحدها المنتجة:
وعليها أن تجد وتجتهد. وتكدح وتنصبء وتبذل العرق»
والدمع والدم؛ 4# أطيان الملاكين وبساتينهم وحقولبم» لتمول
وتمون» وتمير الفئات الثلاث التي لا تعمل. مع العلم أن وسائل
الإنتاج وأدواته الموضوعة بين يدي هذه الفئّة هي وسائل بدائية
جدا.

4 - ذلك الحصار الاجتماعي العام المضروب على سكان
الجبال الغربية ‏ إلا زعماءهم ‏ ذلك الحصار الرهيب الذي
يحول دون اتصالبم بالحياة السياسية؛ ويحرمهم من المشاركة
التحرك الاجتماعي: هذا الحصار الذي فرض عليهم عزلة
واغتراباً مريرين. وأغرقهم بصوفية حادة؛ فأناخ عليهم الفقرء
وعضهم الجوع» واستوطن أجسادهم المرضء وعاشوا منبوذين
يحلمون بعالم غني بالتصور والتوقع» تعويضا عن حرمانهم من
متع ونعم الواقم؛ ويتظلعون إلى القاكد.: المتَقذة

ومن الفقر والجوع» والجهل والمرض الناجمة عن التدهور
الاقتتصاديء أو التي نجم عنها التدهور الاقتصادي تشكل
العامل النفسي الحاقد» الناقم؛ المتريبص» وأخيراً... الثائر.

ومعلوم تاريخياً أن النفس المسحوقة المحروقة؛ والشعب
الشظهد المكيل اللكيوت يتظطلع ذاكما إل "النقد" ونحيقيا لاح

55

ظل هذا "المنقن" تجمعت هذه القوى المحرومة الشتيتة حوله,
وهمرعت إليه, وانضوت تحت لوائه, وآلقت إليه بأمر قيادتها.
وصالح العلي ثائر على الأتراك.. على الفرنسيين.. على
الإقطاعيين: ‏ الماديين والروحيين ‏ فمن الطبيعي أن تتقبل
الجماهير المسحوقة دعوته» وتستجيب لداعيه» وتلتف حوله:
وهذه نظرية صادقة ش الحياة» وظاهرة متميزة # التاريخ.
ونظرة إلى الجزيرة العربية قبل الإسلام» نجد حالة
مشابهة بين ما كان عليه الشعب # الجبال الغربية من
سورية» وك الريف السوري بشكل عام عند نشوب ثورة صالح
العلى من حيث التوضع الاجتماعى وبين ما كانت عليه القبائل
العربية قيل دعوة محمد » أوثورة محمد (ص).
والجنوب والشرق بأعدائهم» من الروم والآأحباش والفرس»
ومحصورين بتلك الرمال القاحلة الجدياءء الملتهبة الملظاةء
وكلما أرادوا أن يتبسطواء ويتمددوا على مشارف جزيرتهم
طلبا للرزق؛ وخروجا من الحصارء دفعهم أعداؤهم إلى قلب
الجزيرة» حيث لا توجد وسائل الحياة:» ولا تتوفر أسباب
العيش.

56

نفوس العرب عامل التطلع والتشوف والأمل» وترقب "المنقن”"
العامة.

يضاق فا كل شيل من كبائل العزيزه الغرنيثة تون
الإقطاع المادي كرؤساء القبائل» أو الأمراء أو الملوك ونوع من
الإقطاع الروحي حالكهنة والعراف والمنجمين» وهؤلاء:
وأولئك يستثمرون جهد القبيلة» ويتميزون بالمركز والجاه
والمقام» ويستمتعون بالخيرات والرقاه.
إلى المنقن' وكثر المبشرون به والداعون إليه.

ومكاء سني تهي | التفى) سروه الرضياف انطقة
الكادحة الفقيرة المستغلة المسحوقة؛ وتعبيراً عن تلك التطلعات
اللهيفة المكيوتة المترقية.

حان محمد (ص» يجسد لبف وتطلع النفسية المهزومة

المقهورة.
كان يمثل الشوق العارم # النفس العربية إلى الانعتاق
والحرية والانطلاق.

597

كان كل ما 4 النفس العربية من المثل والإرادة»
وتحقيق الذات.

كان كل ما ث التصور العربي من قيم وتحرر واستقلال
وحياة كريمة. وحمل 'المنقن” الجديد إلى العرب البشائرء
والشريعوالأف لدو الحياه التية سردا واسعرة و موا :
ودفع بهم ب سبيل الثورة» دفع بهم لتغيير واقعهم المرير.

وعمل محمد (ص) على جبهتين: داخلية وخارجية.

يكافح الملوك والآمراء. والكهنة والشيوخ»: 2# القبائل
العربية» ويتربص به الروم والفرسء والأحباش على مشارف
الجزيرة؛ وتخوم الرمال والبوادي.

وبدأ بقريش على الجبهة الداخلية» وفيما بنو عبد شمس»
و صدورهم براكين الحقد الدفين على أبناء عمهم

ومن استجاب لمحمد؟؟

لعن امكجات له الفا والعراة والجياع» المسحجوفين :د
القبائل» فشكل منهم نواة الدعوة» والشرارة الأولى للثورة»
ووقف يناوثه ويدافعه المترفون» المنعمونء البانتون» ذوو
الالتكياؤاك واتتجاده امال واكتا مسب

58

وفازك الخوره علدى التطداق العريض :و ل حاتي الور
المادي» أحدثت تغييرا 4 النفسية العربية» وزودتها بتطلعات
جديدة؛ وطموح جديد لبيفء تجاوز واقعها الحاضرء إلى
متوقع مأمول.

والنفس المكبوتة المحرومة السجينة + كل زمان
ومكان:؛ لا تكتفي بالحرية والانطلاق؛ وتغيير الواقع؛ بل لا
بد لبا من الصبوة إلى السيطرة؛ والتحكم,» تعويضا عما لحق
بهاء ومورس عليها من ألوان المذلة وضروب الامتهان.

ووضع محمد ضوابط أخلاقية؛ وأطراً تنظيمية» وكوابح
فق الفقات:اللتقس الشركة قو يها تعد حد وف الاقمان:

وإذا كان الفارق بعيداً وكبيراً بين الأشخاصء؛ وطبيعة
الدعوة» بين رسالة محمدء وبين حركة الثائرين - كل
الثاثئرين ‏ 2# التاريخ» ومنهم صالح العلي» فإن ظروف الثورة
الملوضوعية ‏ كل زمان ومكان تتشابه وتتقارب.

فالظلم» والإرهاق» والحرمان» والكبت؛ والعبودية؛
والتفاوت الطبقيء: # المعاش والمقام. كلها أسباب داعية
للثورة» موجبة لبا؛ وحتمية ل كل جيل وقبيل.

وهذه الأسباب والعوامل كلها توفرت لثورة صالح العلي.

599

1_التف حوله المضطهدون, المنبوذون» المحرومون»
فشكل منهم بنيان الثورة.
2- حارب على الجبهة الداخلية الزعماء الإقطاعيين؛
05 0 وعقلية. ظالمي الشعب ماصي
دمائه؛. محتكري خيراته؛ وهؤلاء ضالعون مع
الاستعمار ‏ أي استعمار ‏ سواء التركيء أو الفرنسي:
أو غيرهماء لأن د بقاءهم واستمرارهم؛ مرهونان بيقاء
الستعتردنق هذه لقثا قم داتها وأيذا انهه اضف
كتب عليها "ضمير برسم الإيجار.
3- وحارب على الجبهة الخارجية الأتراك أولاء
والموسان فانياء واسقطاع أن يحنت تفيرا ملفوبيا ف
النظام الاجتماعي.
واستطاع أن يوتضن بين عيول؛ :وأهواء ونزضات الطيفة
المسحوقة؛ ويصبغ عليها انف الجاذة كا وداج فيا فسن
قوفها ووظنيا مجم تماقا ماعط كور ةو خضي وس
0 الحديثة.
لتك نوت قورة كبنالخ الكني التاق التسياسي» ان
المضمون الاجتماعي» والأخلاقي؛ فانتحشف ‏ على ضوء
أخلاقيتها - خبيئ بعض النفوس المريضة؛ وتم لبا تعرية بعض

100

الأفراد والجماعات المقنعة»؛ فرأينا ورأى التاريخ جماعات
وقياة كر واد +"يعقون مو هنو كور جوفف العدى الحاقة)
الشائق“الخافم المترحضو» وزاتفا,وزاى الشاريع كتات وافراذا
يحتضنون الثورة» ويعيشونها 4 أبعادهاء ويعطونها أغلى ما
تديهم.م هال وقفوسن..وضلة الفريقية ‏ التاق والناضوت
سيدخلان التاريخ» ولكن من بابين مختلفين» باب الأسود
الصنية وهات النووالوضناء الذهي القالكد

رأيناء ورأى الناسء واستوعب التاريخ» بنياناً ينهار
أخلاقياً» ويقوم بنيان آخر على الأخلاق؛ والتضحية والإيثار,
والتاريخ سيتسع لبؤلاء وأولئك؛ وك التاريخ صفحات سوداء
ذاكة ب وكرة صسشعات شاك خا ظرة مغرف :

الكووة عملينا امسقم هاء بو نمك شن واسخطفاء وسفن
واختبارء و... تغييرواقع نفسي» وذهني» ومعاشي.

ومنطق الثورة» منطق هدم وتعميرء لا منطق مراوغة
وتبرير.

ولئن استطاعت قوى الشر والعدوان»؛ وزمر الفدر
والخيانة؛ أن تطوق ثورة صالح العلي؛ وتضعف زخمهاء
وتكبح من تطلعات ورغبات جماهيرها ‏ لعوامل كثيرة +
طبيعة المرحلة ‏ فإنها - على بعد العهد بها ما زالت مستمرة 4

101

توقدهاء مستعرة # المشاعر والنفوس» تمد بزخمها وعطاءاتها
كل الحركات الثورية # سورية والوطن العربيء لآن النزوع
إلى الحرية»؛ الذي زرعته كش النفس العربية؛» لا يممكن أن
تنطفي ناره» أو يخمد أجيجه وأواره» ولآن سنن التطورء
ومنطق التاريخ والحياة لن تتغير» ولن تجد لسنة الله تبديلاً.

76

102

ثورة لينين. وثورة صالح العلي
7 س 1918

جريدة الدفاع السورية العدد 81 تاريخ 18 نيسان 1920.

كنا نريد أن يقتنع معنا الجميع بأن البلشفية ليست سوى
حالة اجتماعية محضة وداعيها ما 4 النظام الاجتماعي من
الخلل» وما بين الطبقات من التفاوت» وما وصلت إليه الطبقة
العاملة الممسكينة من الذل والفاقة. فإذا اقتقع الجميع بصحة
هذه القضية التي هي - 2# نظرنا ‏ من الآوليات التي لا تحتاج
إلى برهان» فعليهم أن يعرفوا أن البلشفية موجودة حقيقة 24
سورية» وإن كل ما سنسرده من الحوادث التي تدل على
وجودهاء يقع مثلها ب كل بلاد توجد فيها مثل الأسباب التي
أدت إلى هذه الحوادث.

لا يجهل أحد من قراء الصحف السورية 2# هذه الآيام» ما
يأتيه صالح العلي من الأعمال 4 جبال العلويين» وأهم مظاهر
أعماتة :الأهيرة ك تلك ايان ووهادهنا:الترامية الأطراف أنه

103

عمل على نشر البلشفية من حيث لا يدري» وبعد أن يطلع
القارئْ على أعماله هذه وعلى نتائجها يستطيع أن يسميه
زعيم البلشفية» والفرق بينه وبين لينين أنه لا يعرف ما يعمل»
ولينين يعرف ماذا يعمل؟

كل من يعرف شيئًا عن أحوال العلويين» يعلم أن السواد
الأعظم منهم # غاية الفقر والحاجة:» لأن بلادهم جبلية وعرة
لا تكاد تنتج ما يسد رمقهم,» ومعظم تلك الأراضي ملك
لزعمائهم فهم فلاحون بائسون» يشتغلون السنة بطولباءولا
يكادون يحصلون من أتعابهم إلا على خبز الذرة؛ مفترشين
الأرض» يجمع البقرة والحمار والشاة والرجل وامرأته سقف
واحدء ويلبسون ثويا واحداء تستره عباءة قصيرة» ويسيرون
معظم أوقاتهم حفاة.

ا ا ا

وهكذا اعتبرت ثورة صالح العلي مند ذلك الحين 1918
ثورة اشتراكية. ثورة على الجوع؛ والفقرء والجهل» والمرض»
والإقطاع, والاستعمار. ثورة ذات مضمون اجتماعي» يتجلى

104

خورة ك بتري اكة ماري حائيةة. يفاتفه لتشزين واتدينا
االوادرة كمهي لين الأسلر وم السك امسملطى الاقطنا
الزمني والروحي ‏ الإقطاع المرتبط عضوياً وفكرياً مع
المستعمرين.

وفكجا كشي السواة اذاف جين الواشه بو امير
دفاعاً عن الأرض؛ والعرضء والمصير.

76

105

وبعد خمسين عاماً

خمسون عاماً مضت على قورة ضائخ العلى.

وعشرون عاماً مرّت على وفاته؛ ولحوقه بالرفيق الأعلى.

دارت الأرض حول الشمس خمسين دورة.

وتعاقبت السنون والفصول والآيام.

وشهد الوطن العربي ‏ وسورية 'بصورة خامبة أحد انا
وأحداثا.

قامت دول» ورؤساء دول» وتتابعت حكومات» وأنشئت
برانات: ومؤسسات وكيانات: وظلت ثورة صالح العلي مناراً
تلحياك المقدس ب وقتطلها لؤراةةالعغبيو وكبرانينا تسيل ادرو
الثاكرة المتمردة.

ظلت مصدر إلبام» ويقظة وعي» وشعاع هداية للثائرين.
ولكن لم يتسن لثورة صالح العلي من يعيشها روحاً ويجسدها

106

عزماً وتصميماً وعملاء وإن كان الكثيرون استلهموها فكراً
ومبداً وعقيدة ومنطلقا.

وجاءت الحركة الثورية الممثلة بالمؤسسة القومية.

وتحت شعار: الوحدة والحرية والاشتراكية: جندت
القوى2. جندت الجماهير جماهير الشعب العاملة ‏ صانئعة
الذوزات» ومفجزة التغيرات: ومهيئة المضير والقدار.

الجماهير كذ القطر العربي السوري التي رزحت طويلاً
تحت الآلام» والدموع» وغطرسة الإقطاعء؛ انطلقت تقود
الحركة الثائرة تصنع المصيرء. تدك معاقل الرجعية,
والتخلف؛ والاستعمار:

هذه الجماهير التي انبثقت غاضبة:» ثائرة. تصارع
الضييونية والامشهان والرجمية فى تقين الجماقي الى هادا
صالح العلي» وهنانو منذ خمسين عاماًء وقارعا فيها عنجهية
العسكرية الفرنسية» وأعوانها من الرجعيين والإقطاعيين.

إنها نفس الجماهير؛ ونفس الظروف»ء إنها امتداد تلك
الكباهين ابنارها د حقو واه ااهل ايقس لبف تمن
الغاية» ونفس المنطلق والوسيلة؛. مع فارق الزمن» ووسائل
الدفاع» وطرق التحركء؛ والمواجهة والمجابهة.

107

هذه الجماهير أدركت عبر تحركها الطويل» وعلمتها
تجازرها» وعمق وعيها» ورساقة حمها وسلامة حدسهاء أن
الرجعية سبب بلائهاء وعلة دائهاء وأنها عدوها الآول والآخير.

الرجعية بألوانهاء إقطاعاً وروحاً وفكراً: هي ركيزة
الأستممان» وتجلية المستصرين:وفى أل اعتانت كورة كنال
العلي؛ وطوقت حركته وشلت نشاطه؛ وباعت الوطن
واللك راع الل كلاذ كرحت مرا فوقو وسصط طلا قم ورا
دسا فسة نكا ننهة وضطط 1 ؤلو لا لذو اسرد

عد تخ بيو الرهية يوساكليا الدستةسن العكلء
على ثورة صالح العلي» واستطاعت أن تضع عنق الأمة ‏
تلا كل المسعمرين.. تكن سوانت هنا مكل مذ طني 0د
عن أن تطفئ شعلتها المتقدة 4# وجدان الآمة ونفوس أبنائها
الأحرار الآباة» أو توقف زحفها المقدسء أو تعوق مسيرتها
الظافرة.

تلك المسيرة التي بدأها صالح العلي»؛ وتلك الشعلة التي
أكتومها وحيدها الأباة لاسي من إحرانت ونناتكي ظتريضه:
وحافظي عهده»ء لن تطفتها الآيام» ولا يحد من شعاعها الزمن.

لم وشعق سال الدلى ككنقه لاريم نشول باش
شعبه تقتحم معاقل الدخلاء. وتدك حصونهم وتجلوهم عن

108

أرض الوطن:ء وتلقي بهم ويأساطيلهم إلى ما وراء البحار
خاسئين» خاسرين مدحورين 2 17 نيسان 1946.

ليت القدر أمهل صالح العلي ليشهد ثورات شعبه
المتلاحقة ضد الاستعمار» وأعوان الاستعمارء من الرجعيين
وباعة الضمائر» وكيف تم دحرهم:؛ وخذلانهم» ب الثامن من
آذار 1963.

ليت القدر أمهلء والمنية تأنت؛ ليشهد صالح العلي
معارك الجولان» وسيناء»والضفة الغريية. كما شهد معارك
وادي ورور» وفتوح» ووادي جهنم.

ليته شهد المفاداة الحقة التي يقدمها شعبه العربي
وجيوشه على بطاح فلسطين؛ ورمال سيناء؛ ومرتفعات
الجليل» وهضاب الجولان» وقمم حرمون وضفاف الأردن كما
خاضها فدائيوه ب القدموسء والسودا وكوكب والنويحة
والشيخ بدرء وبشراغيء» ووادي العيون» والدريكيش!!

ليت المنية تأنت ليشهد صالح العلي بطل الجهاد السابق»
نكا عقف ة واكسة رجالنالحوناد الاخدى هو تجلؤكل الأعحال:
والمنجزات.

6 »اا كلا

109

لكل قو الشكاغدو] مظاوة القكير علس السو انق ا فنا
وراءما صالئح العلي وأعواضة الكائؤون الاف :وات ختلان
وغمر الثلج بصقيعه تلك القمم التي أشرف منها صالح
العلى وأنصاره» أو انقضوا منها كالصقور على الأعداء مدة
ونزل الربيع بتلك الأودية والسفوح والسهول» وتسلق تلك
الشعاب والجبال» وسندسها ونيسنها بلألائه واخضراره؛ طوال
اكدينين نصنات وك الخويف اووات قله الأيفان والغا اك هده
ولم تزل تلك الصخور والقمم والمعابر والمخارم» والتلال
والشعاب؛ والأودية والكهوف والغيران والأدغال التي عبرها
صالح العلي ورجاله» لم تزل تحمل أقدس ذكرياتهم» وتنعم
بعطور خطاهم» وتحتفظ بقصد من سيوفهم»: وبطيب من
دمائهم» وقد أحالبا التاريخ إلى دنيوات حية: يسريلها الألق
والنور» وتخضلها غالية الطيوب والعطور.
على الصحاصح من أجسادهم مزق

ود الأباطح صن هر انهم قصد

110

واكاد أزى من وزاء تخنفين هاما ويعطن العاده شبالج
العلي» وأعوان صالح العلي ينسربون # تلك المخارم والمعابر»
ويجتازون تلك الشعاب والسفوح» ويتخطون تلك المعاقل
والمزالق» يقظين مترقبين متربصين؛ وأياديهم على الزناد.
أحاد أسمع همسهم الخفيتء وأبصر إيماءاتهم
الخاطفة؛ وهم # تلك المكامن والمخابئ؛ والمهاوي السحيقة
يرصدون حركات أعداء أمتهم ووطنهم.
على الأباطح أجداث مبعشرة
لله من درجوا فيها ومن همدوا
تكاد تسمع أذني همس هامسهم
وتأخذ العين قتلاهم» وإن رقدوا

111

الرفيق حافظ الأسد

ظ ٠:‏ 5 رئيس الجمهورية العربية السورية

خمسون عاماً تتقضي ببياض أيامهاء وسواد لياليهاء
وتعاقب أحداثها على ثورة صالح العلي.

وعشرون عاما تمر؛ وتنصرم على وفاته.

ويأتي... يأتي من يقدم البدية الكبرى لروح صالح العلي؛
الثائر الآول» 4 مطلع القرن العشرين 2 هذا الوطن.

يأتي من يكرم صالح العلي؛: #ك البقية الباقية من
سيوفه»؛ من رفاق جهاده.

يأتي حافظ الآسد ليكرم الجهادء ويمسح بالنور والآلق
والطيب جراح اللجاهديق.

ولا يعلم قيمة النفوس الكبيرة: إلا النفس الكبيرة.

ولا يدرك عظمة الثورة إلا الثائر.

وكبرياء الجياد إلا الجاهد.

112

ويصدر المرسوم

مرسوم تكريم المجاهدين وأسرهم» وتخصص لبم
المكافات والزواقت:

مرسوم تشريعي رقم 48

رئيس الجمهورية

بناء على أحكام الدستور الموقت

يرسم ما يلي:

المادة 1 يمنح لقب مجاهد أو مجاهدة للأشخاص المبينة
أسماؤهم ع الجدول الملحق بهذا المرسوم التشريعي البالغ
نكي 1277 الما ومككن ونس وسقين الذين اشتركو اد
الثورات السورية ضد المستعمر بين عامي 1920 و1928 وتمنح
وزارة الداخلية كلا منهم بطاقة مجاهد حسب النموذج الذي
يحدده وزير الداخلية وذلك خلال مدة ستة أشهر من تاريخ نفاذ
هذا اللرميوم التشريمن:

المادة 2ه يخصص معاش تقاعدي شهري مقطوع مقداره
(125) مئة وخمس وعشرون ليرة سورية لكل شخص من
الآخاضن البواردة امساقهه :ف الحدول اللعق.ونتفتل هدذا
المعاش إلى ورثته وفقا للأحكام النافذة.

113

المادة 83 يستفيد المجاهدون المشمولون بأحكام هذا
المرسوم التشريعي وزوجاتهم من العلاج» والعمليات الجراحية؛
والاستشفاء مجانا ب مستوصفات ومشاج الدولة» وذلك طيلة
مدة استحقاقهم للمعاش التقاعدي.

المادة 4خ تصرف المعاشات المشار إليها 4 المادة (2) من
هذا المرسوم التشريعي من موازنة وزارة المالية (الدين العام).

المادة 5 ينشر هذا المرسوم التشريعي ويعمل به من تاريخ

صدوره.
دمشق 6-7 1392
و18 7 1972.
رئيس الجمهورية
الفريق حافظ الأسد

ولا يغفل المرسوم المرأة العربية المجاهدة» فتنال حقها من
المكافأة والتقدين» :كالرجل ثماما.

ولا يقتصر المرسوم على ثورة من ثورات سورية العربية» بل
يشمل كل حركة ثورية,» 4# اللاذقية, وإدلب» ودمشق»
والغوطة» والقلمون» وحوران» وجبل العرب» فتقر عينا صالح

114

جهادهم.
سجل أيها التاريخ بأحرف من وهج النور» ومداد من عبق
العطور, ما بدأه الأجداد وأتمه الأحفاد: من المآثر والأمجاد.

نبني كما كانت أوائلنا تبني.. وتفعل.. فوق ما فعلوا

76

د11

وصية صالح العلي

ل(كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت أن ترك خيراً
الوضية الأو اندو وال كرمتن بالعروف عقا بعلن فقن 7

(يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم
الموت حين الوصية اثنان ذو عدلء أو آخران من غيركم إذا
ضربتم ب الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحسبونها من بعد
الصلاة فيقسمان باللّه أن ارتبتم لا نشتري به ثمناً ولو كان ذا
قريئ: .ولا نكم شهادة الله إنا إذا لمن الآضين 0

من مات عن وصية مات على الإيمان.

لا يفام ا حدككم إلة ووصبيته قحك وساءه فإثه لا يله
متى يأتي أجله.

ا اا كا

سورة ة البقرة الآية: :119.
سور 5 المائدة الآية: : 105.
)23 جدية شريق
4

116

الوصية ش الإسلام مأمور بهاء ومحضوض عليها؛ وورد
وتحض عليها؛ وجاءت الأحاديث المأثورة توضح ما غمض من
هذا التشريع وتزيد آيات الكتاب توضيحا وتقريبا للافهام:
والامشيازذاك على الوضية:
دوي غدل وأملى وصيته الأخيرة» لعجزه مرضيا عن
تركه تراثا.

أساس 58 1950

بوه الكسيين الراقو يه وفيكباني الأول 09ف1 وه أذاذ
نا على الظلت لواقم من كدر الشيخ كنا تع لعن
لقني رمت ا 2 الس جنا رتسوك مسن خا مه
يميد طلني الإنكا لج ]لح اندرو المارة الوك الاستماء سروه
بخصوص تنظيم وصية شرعية؛ ونصب أوصياء لتنفيذهاء بناء
كل هوم افد ارد كلذ تفال [لل السحضين بسب رقي فده
وباليوم المذكور توجهت أنا محمود الفضل القاضي الشرعي

117

بطرطوس» ومرفقاً بالمساعد أسعد الديوب» ولدى وصولتنا إلى
الدار المذكورة.

وبحضور الشيخ كامل العيسى من قرية المعمورة» وعبد
اللطيف محمد 0 0 2 صاطيتاء لخر
الموما ا 0 ونان :د القرف:
المدحورة طبيب القضاء السيد محمود أبوسيف» ويعد 5
الغانونية مرخ قبن 0 إذا د الشيغ نياك ا
الموما إليه مالكاً لقواه العقلية. فقال لدى معاينة الشيخ: وجدته
سانا يمرضص القلب مع احتقانات ركوية, ومرصه هذا متقدم
ومزمن:» أما من جهة ناحية ملكاته العقلية فهو بحالة اتزان»
ووعيه صحيح؛ وقواه العقلية سليمة» ثم فرر الشيخ صالح
الآتية: وهي القرى المسماة بالآندروسة وبريصينء. وكوكب:
والصوراني» وبيت النبع, وكاف الجاع, وبتناخا. وبشراغي»
والوسكتة وامروعةة "1 عل إتماء قب امسج الحكاكن بغرية
الرستة» ويناء المسجد المدكور الذي لم يتم تشييده» وإحداث

يملك صالح العلي بعض هذه القرى» وأجزاء من بعضها.

115

مدرسة بجوار المسجد المذكورء وإنشاء بناء لباء وتأمين
فتحهاء وإحضار أساتذة كافين لبا على أن تكون المدرسة
مارسظة مله كرا الكل الدينية: والدلو السويوكهم وإمفاء
مستوصف بجوار المدرسة: ووضع علاجات كافية فيها لمداواة
الفقراء من الأهلين.. وطبع ديوان الخطابات والأشعار التي قيلت
4 حفلة التكريم التي جرت 4 بلدة اللاذقية»؛ وإقامة حفلة
تذكارية ‏ كل سنة باسمي» على أن يتم ذلك بمعرفة
الأوصياء الذين سأذكر أسماءهم وتأمين نفقة زوجاتي.. على
أن تقيم كل واحدة منهن 2 محلها؛ ما عدا سميرة بنت يونس
حمدان فإنها لا علاقة بيني وبينها.. وقد أقمت كلا من
السادة: أحمد محمد رمضان من قرية كرم مغيزل» والشيخ
كك وال لمووني سد قرم اعون الكايفين لمحباء عافن
والشيخ إبراهيم يوسف عيد من قرية بصوطر التابعة جبلة»
والشيخ سلمان محمد سليمان والشيخ صالح بدر من قرية
بحنين أوصياء لتنفيذ وصيتي هذه المبينة أعلاه على أن يقوموا
طفيدها متفقين» وإن لأ يشد اد تدهم ولا يعارض يعمين
وصيتي هده.

كما أني أقر وأعترف بأنني وهبت أخي عباس وادي
المزيريب» وبيت الزيار الكائنين بقرية الاندروسه.

119

وإنني أوصي أيضاً بكافة ما أملكه من المنقولات
والذراهم ارقا فصي تفيد القتاري ديكا وصنيص لساري
بمعرفة الآوصياء المار ذكرهم.

وكذلك أوصيت بكافة أملاكي الغير منقولة التي لم
تبعل بذائرةالشغليك على المشتاريع المارة الشذكوة على أن
يقوم الأوصياء المدكورون بما يلزم بخصوص تنفيذ وصيتي
هذه» وأن لا يكون للأوصياء المذكورين حق بيع؛ أو هبة. أو
رهن أو قسمة شيء من الأملاك الغير منقولة 2 القرى المبينة
أغلاه؛ ولا يضرف شيء من المتقولات وأثماتها إلا الوجوه
التي بينتها ب وصيتي هذه المنصرفة لأعمال البر والخير.

وأوصيت أوصيائي المذكورين بتقوى الله فيما يقومون به
من الأعمال وأستغفر الله العظيم وأتوب إليه وأطلب المعونة ب
الدنيا والآخرة.

وأنوك ريا طما مزريها دف 18قان 1950 بإ مضناء اللمية
الدكتور حنا الياس رئيس مستشفى طرطوس. والدكتور
محمود أبو سيف طبيب القضاء يتضمن بأن الطبيين الموما
إليهما عاينا المقرر الشيخ صالح العلي ووجداه مصاباً بعرض
القلب» واحتقانات رتوية» وأن هذا المرض متقدم ومزمن؛» وإن
ملكاته العقلية ووعيه صحيح ومتزن» وقواه العقلية سليمة»
وتلي وضبط بين الأوراق» وطلب الموما إليه تسجيل وصيته هذه

100

والتصديق على صحتها بحضور القفاضي والمساعد والشاهدين
والطبيب المار ذكرهم.
وإنني أطلب من الأوصياء المذكورين أن يقوموا بقيد
إجراد الأمللاف انازة الذكروالسولات والوراهئ ف سهل
خاص وقيد ما يصرقونه من النفقات على المشاريع المارة
لكر اوكا عالدكتر المكهسن كراتسفه مين شن المعلفظات
القائوفية 3اك:السناكسية تامور توما والقستريق على رفت
المذكور من قبل السلطة المذكورة حسب الأآصول. وإنني
أوصي أيضاً بل أوصيت بالطاحونة الكائنة بقرية المريقب وهي
الطاحونة المعروفة بطاحونة الماء لإخواني الشيخ عباس والشيخ
محمد علي سلمان والشيغ محفود وذلك ما أملكه من
الحضطن اللقترام من قبلى فينا لاأحودي التدكورية بامهاوا:
بينهم بل باعتبارها أربعين مصرية عشرون للشيخ عباس واثنتا
عشرة مصرية للشيخ محمد وثمان مصريات للشيخ محمود.
شهود الإقرار والتصديق
شاهد شاهد توفيع الطبيب
كامل عيسى أسعد الديوب ‏ محمود أبو سيف
توقيع الموصي توقيع المساعد توقيع القاضي
صالح العلي أسعد الديوب محمود الفضل
طبق الأصل عن الصورة المعتمدة لدى محكمة طرطوس

121

إذا أنعمنا النظر إلى هذه الوصية استنتجنا:

1 استيفاءها الشروط التشريعية وفق الأصول الإسلامية.

20 امنففايها التشووظة الفاتوتية زعاها رمك :
واشخاهيا وتصار

3- استيفاءها الشروط الشرعية من سلامة عقل وصحة
تفكيرء وأحقية الإيصاء.

4 - احتواءها على جوانب إنسانية واجتماعية واشتراكية.

آ- رصدت القسم الأكبر من المداخيل لمشاريع البر والخير
العام.

1- مدرسة.

2 مسجد.

3 مستوصف.

4 نشم ن الديوان:

5 ثم أعقب هذا الإيصاء للأقربين ‏ الزوجات - الأخوة.

اا »اا كا

أوصى صالح العلي للمدرسة» ونشر العلم والأخلاق» قبل
أن يوصي لبناته.

102

وأوصى للمسجد وإقامة الشعائر» قبل أن يوصي لأخوته.

واوفتيح الفتجواج :وانخا الات فسن مين فاده
المستوصف,؛ وتأمين الدواء قبل أن يوصي لزوجاته.

إن النزعة الإنسانية الايثارية»؛ والروح الاشتراكية,
والعدالة الاجتماعية هي صفات ثلاث تسود وصية صالح
العلي» وتسم روحه وتفكيره.

إن هذه الوصية بما تضمنته من الجوانب الإنسانية»
والميول الإيثارية والغيرية» وروح المساواة» لتعتبر إرهاصاً
وتبشيراً بل عملاً تطبيقياً للاشتراكية انبثق ‏ ذلك الزمن
المبكر والسابق للمفهوم الاشتراكي 2# الوطن العربي كنظام
اجتماعي.

نفس كأصفى ما يكون الصفاء: أدرحكت بثقافتها
وتجاريهاء وواقعيتها ما ب مجتمعها من الظلم الاجتماعي»
والاضطهاد للأكثرية الكبرى من الشعب وأعني بها طبقة
الفلاحين المحرومة من العلم» ومن العلاج والمداواة» ومن الترف
واوا

هل من حاجة ألح وألحف؛ وأمس وأحوج لبذه الطبقة
الكنوةة سن العلم» وتعارنة الجيلة

123

هل من حاجة أمس وأحس من الحاجة إلى الصحة
وحمايتهاء وتقوية الجسمء والقضاء ما أمكن على المرض»
وإظانة الكعقاء سيا كاده

لفل ضاولت اشحراكية عتائج اللي المبحضرة: أن كمكن
بأجسام مواطنيهاء وعقولهبم»؛ وتحررهم من الفقر والجهل
والمرض» ومن الإقطاعين: الروحي والمادي.

إن الطبقة الف :زاقفة مالع الغلى ف مسيرتة التكتالية
ضد أعداء الأمة والوطن #ْ الداخل والخارجء ليود صالح العلي
أن يكمل معها المسيرة» ويتعهدها بعد مماته. كما رافقها
رتقيدفة أبام حياته:

لقد أدرك صائح الغلي بصفاء سريرتهء وصدق خبرته
حاجة شعبه»؛ من أسباب النهضة وعواملهاء فأوصى بإيقاظ
روحها وعقلهاء عاطفتها ووعيها.

أوصى أن يشاد المسجد ولكن تشاد إلى جانبه المدرسة»
وأن تعلم فيها العلوم الدينية إلى جانب العلوم الحديثة» وأن يقام
إلى جانب المدرسة والمسجد بناء المستوصف.

قاض بين لخاود شكه الزوكية:

وبالمدرسة يبني عقله.

وبالمستوصف والعلاج يبني جسمه.

124

وبهذا يحون عمل لتساوي القيم المادية معالقيم
الروحية» وهذا ما عمل له المصلحون الاجتماعيون وسعوا إليه»
لإقامة المجتمع أو المدينة الفاضلة» التي لا تنمو فيها القيم على
حساب بعضها.. بل تحقق التوازن فيسير المجتمع بخطى متزنة
ثابتة» ويقوم على أسس وطيدة راسخة.

ولقد حدد صالح العلي # وصيته طبقة "الفلاحين"
الفقراء من الآهلين. وخصصهم بالعلاج دون سواهم» كما
حرص 4# هذه الوصية أن تكون العلاجات 4# الملستوصف
"كإافية" تق عاضة انث اجوحة القانية السائفةة بالسيية
مجموع السكان؛ كما حرص على أن يكون أساتذة المدرسة
"كافكين" ابكاء لأنه له ويدور كت بالخيرة والتجريةة عاق
"النقص" وعدم الكفاية والاكتفاء + كل شيء؛ وذ كل
عمل.

وأوصى صالح العلي أوصياءه بتقوى الله فيما يعملونه,
ويلك أقام ع الأوضياء وصيااكبن عملا بالآية المكرين:
وما اعناء صلى تناح السيد اتسيع:طلبا مرفي كنت ننه
الركي هليه

وكذلك كاه البنلظة ووصيا وركها على عمال الأوصياء:
تشرفء وتراقب» وتحاسبء وتعاقب.

125

ولكن: على ما ث4 وصية صالح العلي من الحق» والعدالة
والاشتراكية والإيثار, والغيرة» والإنسانية, لم تنفد فكمن
المسؤول؟؟

وكلمة:

وقد يتبادر لذهن الكثيرين عند قراءة وصية صالح العلي
أنه كان إقطاعيا يملك القرى والمزارع كما تشير وصيته.

صحيح أن صالح العلي كان يملك بعض القرى» ولكنه

لم يرث عن أبيه قرى» ولا مزارع» لآن والده كان صوقيا
زاهدا بالمال والمتاع.

وكيب افلاك] كيا فيل اكطاهيى الجلدد

ولكن...

كان النظام الضرائبي التركي العثماني ظالما وجائراء
الأشخاص.

تطرح هذه الضريبة كل عام» وفق ما يراه الموخ فون
الإداريون والجباة» بدون نظام؛ أو ضابطء أو قانون تشريعي.

126

ويتفنن الجباة الأتراك 4 جباية هذه الضريبة فيتقاضون
|الوضادى » ووطددون وكا مرك يبوت العادجين مسن عال؟
ومؤونة وزاد. ويسومونهم ألواناً من الإرهاق؛: وضروباً من
الإذلال والتفكيل.

والأهلون 4 ذلك الزمن فقراء جياع» حفاة عراة» فمن أين
يأتون بالمال؟!

ويلجاً الآهلون للمرابين للاستدانة» ويصبحون - 2 هذه
المؤجلة كك كدق قن الروعهاء جالشانه كإذا جاء :مويه
ابتلع المرابون محاصيلهم»: وعاشوا جياعا طوال العام.

وقد لجأ بعض الأهلين إلى صالح العلي ك4 مثل هذه
الحالة» فكان يعطف على بؤسهم»؛ ويدفع ما يملكه من المال
فاء للضرائب المطروحة على عاتقهم لقاء "التخميس'.

والتخميس يعني تقديم 1/5 أو 20/ من المحصول الموسمي
تذاقه“ضريية الدولة.

كان صالح العلي يرضى من الأهلين الفقراء بهذه
النسبة» ويدفع الضريبة؛ وكثيراً ما يكون مغبوناً وخاصة 2
سني المحل والجدب والجفاف» فقد يكون "الخمس" لا شيء.

127

وكان الإقطاعيون يتقاضون من الفلاحين 260 من
المحاصديل: واحيانا تركفع هذه النشية إلى 280]إذا اقخلتابذ
العبناب امقيازات انالك الأشرئ» وعلذواف وركيلة

وتجاه هذا الوضع أقبل كثير من الفلاحين يلتمسون من
صالح العلي أن يقبل شراء ما يملكون على أن يبقوا فلاحين
عنده على ميداً "التخميس.

ولكن صالح العلي لا يملك الأموال ليلبي طلب العديد
من الفلاحين» ويحقق رغباتهم. ويدفع غراماتهم.

ومبداً "التخميس مبدأ اشتراكىء أقرته التشريعات
الاشتراكية 4# سورية عندما قننت العلاقة الزراعية بين المالك
والفلاح. ويعني 720 للمالك و80/ للفلاح.

هذا هو مبدأ ملكية صالح العلي» وقد طبق هذا المبدأ
طوال حياته؛ ونص على تطبيقه # وصيته بعد وفاته.

عاش صالح العلي عيشة عادية متواضعة.

لم يقتن السيارات الفارهة.

ولعايين القصور الشاهفة.

ولم يتقلب 2 النعيم على الآثاث والرياش.

1258

ولم يغرق أجسام زوجاته وبناته بالشفيف من الحرير»
واتواف ةمق الأرجوات.

ولم يثقل معاصمهنء؛ بالحلي من الذهب.

ولم يزين أعناقهن بالنفيس من الجواهر.

افق إشيانا .وهات إشانا.

التساظة مهارد والتواسه خليقة وذفا را

ا كا

129

وثائق الثورة

التوثيق» من أبرز ما يميز التاريخ المعاصر عن التاريخ
الوسيط والقديم» فالوثائق دليل محسوس » ومستمسك مادي
والاختمنالة.

والوثائق متعددة الجوانب» فمنها ما يمتاز بالطابع الفردي.

ومكياعنا له حيفة الملذكة التتا كي +

فالمخلفات الخاصة برجل من رجال التاريخ هي ذات صفة
فردية.

والمراسلات بين رجلين عظيمين لبا طابع ثنائي.

والوثائق التي تتناول قضية اجتماعية أو سياسية:؛ أو

1130

وتعتبرالوثائق ‏ على اختلافها ‏ ذات صفة عامة:» لأنها
ملك التاريخ, والتاريخ ملكية عامة.ء لا يستأثر بها هرد دون
آخر ولا يحتكرها شعب دون سواه.

سجل حركة الإنسان عبر الآزمان.

والتاريخ ليس مقتصرا على "تدوين ما كان" كما كانوا
يتويد لاسن

ولكنه راصد لما هو كائن" 0

ومن معطيات "ما كان .

قوت با وو
ونحصل على الخبرة» والعظة, والعبرة من التاريخ.

ا اا كا
وثورة حبرى كثورة صالح العلي استمرت ثلاث سنوات
ونصف السنة.

دارت معارحها من البحرهء و4 البرء. 4 السهول
والسفوح» والجبيال» 24 التلال والقمم والشعاب» 24 الأدرغال
والغايات والأودية.

131

استخدمت فيها كل أصناف الأسلحة المعروفة يومئنٍ,
وكل وسائل التدمير» من بنادق وقنابل ورشاشات ومدافع,
ومصفحاتء؛ وطائرات.

وقكنان حك ] ذم لاض سر نم ود الكل وز لسري
والمشوهين؛ والأسرى» شيوخاً وشباباًء ونساء وأطفالاً أبرياء.

هدمت آلاف المنازل» وأحرقت مئات القرى والمزارع.

أتلفت البساتين والزروع؛ والضروع والمحاصيل.

خافن غبا هاف ووتدى ف ذلك اتزمنة قا عوقها
وبريطانيا.

خاضتها الأولى بجيوشها وأسلحتهاء وكل إمكاناتها
السسنكت رن واثاضة لالهو

وخاضتها الثانية بحل مكرها وكيدها؛ وسياستها
ودساكسها.

شملت هذه الثورة كل العالم العربي» وخاصة سورية»
ولبنان» والآردن» وفلسطينء والعراق» والحجاز... وتركيا.

ثورة امتد أثرها إلى كل المجتمع الدولي.. المجتمع الذي
نون الر راف ارقم الفاله» تعفد ل حريظة التشرق سن
مجه اتضاعة يعدن دوليم علد هته كفن مزل
الآخرىء بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية.

132

ثورة هذا شأنها.ء وهذا أثرها لا شك بأنها تترك للتاريخ
كنوزا من الوثائق والمستندات والمعلومات» وعلى مختلف
المستويات دولياً» وعربياًء ومحلياً.

فأين وثائق هذه الثورة؟؟؟

أين ما تبادله صالح العلي من الآراء؛ والحوار والمراسلات
مع من لين علاقة آوامصلحة :4 تلك الكورة من السياسييق»
ورؤساء الدول» والعسكريين:» والوطنيين» والمنظمات؟5

يحدتنا الكثيرون من رفاق صالح العلي» الذين مازالوا
أحياء عن مجموعة كبرى من الوثائق والمراسلات: والاتفاقات
بين صالح العلي والكثيرين من رجالات السياسة والوطنية؛
وذوي الشأن. ويذكرون خلاصة بعض تلك الوثائق»
ويصفونهاء ويوردون بعض ققراتها وعباراتها مما يؤحد
وجودهاء ويقطع بصحتها. ويثبت إطلاعهم عليها.

ولقد أمضينا زمناً طويلاً» وعانينا جهداً شاقاً وعسيراً:
ومارسنا صبراً كبيراً ومريراً ب البحث والتنقيب» وبشتى
الوسائل والطرق ولم نعثر على هذه الوثائق» ثم نطرح بمرارة
وأسف على أنفسنا وعلى الآخرين» هذا السؤال الموجع» أين
الوثائق؟؟

133

والمعروف أن عبد الرزاق المحمود كان سكرتيرا لثورة
صالح العلي يتلقى كل المراسلات العادية والسرية؛: ويعرضها
على صالح العلي؛: ويتدارسها مجلس الثورة» ثم يجيب عليهاء
ومن الطبيعي أن تضم هذه المراسسلات 4# إضبارة خاصة

وقرطقا فده الرراق المجماوة من :ون سد دول الاك ند
الوثائق أو بعضها لورثته؟؟ أم لعبت بها أيدي الضياع؟؟

ولعل أهم هذه الوثائق.

1-الرسائل المتبادلة بين صالح العلي والملك فيصل وهي -
على ما يقال موجودة لدى السيد إحسان الجابري» بدلالة أنه
التي أقيمت باللاذقية سنة 1945 ولآن إحسان الجابري كان
رئيسا لديوان الملك فيصل.

2 - رسالة من غاندي الزعيم البندي الكبير تدور حول
ويقولون: إن طولها يبلغ ضعفي عرضهاء ويحفظ أكثر من
مطلع هذا المقطع منها ويرددونه يحرفيته:

134

"إن الغربي النهم يفغر فاهء ليلتهم الشرق أجمعء؛ قمد
يدك أبايعك على أنى 2# الشرق الأقصى كما أنت 342 الشرق
تعابيرها: النهم يفغر فاه يلتهم ابإوقك جنال رق الأقصي
الشرق الأدنى كح جماح الخربي بنإك مق اذه القها بير قطياً
وكوؤة وتصفيما وإذراكت لواقع الغرب والشرق.

3- رسالة مطولة من مصطفى كمال لصالح العلي يتعهد
له بمسائدة الثورة ومدها بكل وسائل القوة, وهاتان الرسالتان
أقنان البيها القعر» أيفا”" نما 2 يورك ال تلقلك فنع
وجودهما.

''' يقول الشاعر كامل الخطيب عن ثورة صالح العلي:

ضجت بثورته الدنيا فكان لبا © كل مسمع قطر رنة ونبا
مخ عفد "ووو" ون تارك كذاكبه.. :ف الأرطن فقيسه ا الصنة المسطيا
و'الباشمي' سقاها من مبادئه صرفاً؛ وزجى لبا الأقلام والكتبا
و'عاهل الترك" ناجتها "رسائله"' كما تناجي براعيم الورود صبا
بيناسفارة 'اللنبي" تعللها جاءت 'تحارير غاندي" تحمل العجبا

135

4ب رسالة من الجترال سومر ست تاكب الجترال اللتبئ
لقان فاق جوةن: الجافابوده اتشنوق ازوف الظاعوق بوهم
كثر نصها الحرة إلى الشيخ صالح العلي النصيري.

بلغني وقوع معركة دموية بين بعض رجالكم وجنودي
أسفرت عن قتلى وجرحىء وإنني أطالبكم بدفع الدية»
وأهاودكم بهاء على أن تكون دية القتيل الواحد بندقية
حربية ومئة خرطوشة.

5-المراسلات المتبادلة بين صالح العلي ورؤساء
الحكومات العربية.

6 - المراسلات بينه وبين بعض رؤساء الدول الآجنبية»
والسياسيين؛ والقادة العسكريين. وخاصة الفرنسيين منهم
والبريطانيين أصحاب العلاقة المباشرة بالثورة.

7 كتنف التسهه احعرنى يسشوبث القاهنة السماة
"قاعة الثورات" ببعض الآثار الوثائقية لصالح العلي وهي:

1- صورة كبيرة تمه واقفاً بلياسه الشعبي» وعتاده
العري:

2 صورة متوسطة الحجم.

3- منظار حربي.

4 - مسدس.

136

137

5 بندفية حربية.

6 عصا.

7 عياءة.

يق قاع الوكاتقة:

1 وثيقة مختصرة لبعض حوادث الثورة بعد مؤتمر الشيخ
بدر وتشير إلى نشاط آل عدرة # الخوابي وزمرين وطرطوس
تلك الثورة إلى جانب صالح العلي.

2- وثيقة مصورة تحدد ولادة صالح العلي 1883م ووفاته
3 - نيسان 1950.

وتشير إلى مؤتمر الشيخ بدر © 15 كانون الآول 1918م
وإلى وساطة الجنرال اللنبي ومحاولته التقريب بين وجهات
النظر بين صالح العلي والفرنسيين.

كما تشير إلى تشكيل الفوج الملي.

وتحدد انتهاء الثورة بتاريخ 15 حزيران 1921.

وتذكر من أعوان صالح العلي عزيز هارون» وجميل
ماميش» وغالب الشعلان.

ونرى أن هذه الوثيقة جاءت لاحقة ومتأخرة لأنها تذركر
وفاة صالح العلي 1950.

1368

9ج مديرية الوثائق التاريخية للآثار والمتاحف ‏ قصر

مظعلا‎

1- صورة فريدة ونادرة لصالح العليء تمثله واقفاً بين
الجنرال غورو (كما تقول الوثيقة) وبين بعض الشيوخ. وهو
بلباسه الشعبي» وعتاده الحريي» ويرجح أن هذه الصورة
اعدف الشررة اسملا 1922 .وله نكن عيرم يككا رق القاتبعة
والثلاثين.

2و4 المديرية المذكورة ‏ قاعة الوثائق ‏ مذكرات

للمجاهد إبراهيم شغوري وفيها:

بتاريخ 20 شباط 1921 أوفد المجاهد الكبير الشيخ

صالح العلي المجاهد المعروف هزاع أيوب للاتصال بالزعيم

هنانو كي يمهد للمجاهدين ثش جبال العلويين العتاد من

تركيا أسوة بثورة الشمال» وتوحيد الجهود؛ء وتقويتها ما

أمكن بتشديد الضغط على الفرنسيين المستعمرين» فأجيب
139

المجاهد الحبير إلى رغبته»: ووعد بتزويده بما أمكن من عتاد
وموازرتهما (مذكرات المجاهد إبراهيم شغوري ص 26).

ا علا

140

141

الحط جم كتين

ممرزع ١‏ كو م رضم جه رم لوست

كنات اللجامبالكور الشيع رسف السعوون ابو
الأخ الكريم حامد حسن.

السلام عليكم ورحمة اللّه وبعد:

فقد وصلني كتابكم المؤرخ 4 1973/12/27 واطلعت
فيه على عزمكم إصدار كتاب عن الشيخ صالح العلي
فسرني ذلك العزم وتمنيت لكم التقدم والنجاح. أما بشأن
بعض ما طلبته 4 الكتاب فأود أن أورد لكم ما يلي:

إن الشيخ صالح قام بثورته ث4 عهد الملك فيصل وكذلك
كافيق كوكا :لق مضي لطبي :ريظن تجن لد الما اك سق
حلب حين كان محافظها رشيد طليع وكان إبراهيم هنانو
رئيس ديوان المحافظة. ولا أدري من أين كان الشيخ صالح
يأتي بالذخيرة بسبب بعد المسافة بيننا وبينه» ولوجود أقوام
يرن للعو مسراو تجا نر م

وعند احتلال الفرنسيين مدن الداخل خرج إبراهيم هنانو
من حلب؛ وعقد اجتماع عام 4 قصير أنطاكية وقد تقرر فيه
أن يذهب وقد إلى مرعش ليفاوض صلاح الدين عادل باشا 4
نكبسالة المموشة :مانا بل الأحراك إقدادكا كستعرف الشورة
وعلى ذلك ذهب إبراهيم هنانو واتفق مع الباشا المذكور على

12

الأمداذابالذكيرة والستلدم! ".ونا هاذ إحراهيم هتانق من موعن
جاء وفد من قبل صالح العلي يتألف من رجلين هما الشيخ
حبيب” وأنيس أبو فرد” فأعطاهم إبراهيم هنانو من الذخيرة
التي أتى بها من تركيا. وهكذا كلما نفدت الذخيرة عند
الفيخ هيات جاء اخن الرعلين أو لاهن فياك ما يلرمهة
من السلاح والعتاد من كفر تخاريم. ويما أن إبراهيم هنانو هو
الرئيس الإداري فقد كانت علاقة الشيخ صالح العلي معه
مياشرة وكذلك المراسلات. ولقد كنت ونجيب عويد قادة
حربء ولاسيما أنني كنت 4# منطقة مستقلة مطلوب مني
إدارتها وقيادتها وهي منطقة لواء الإسكندرونة السليب.

أما بشأن الوثائق التاريخية من كتب ومراسلات بيني
وبين الزعماء السياسيين والعمسكريين فلقد حدث عند
استيلاء الأتراك على اللواء أن جهزوا قوة عسكرية كبيرة
قامت بالإغارة على قريتي (التليل) وأحرقوا جميع ما وجدوه من
كتب ووثائق وكان منها مراسلتان مع الأمير عبد الله

راجع نص الاتفاقية بين الأتراك وإبراهيم هنانو من هذا الكتاب.
2 الشيخ حبيب محمود علي عيد.
03 أنيس إبراهيم المحرزي.

143

لوحف و نقد اخوع كبا عن انموي د اكه
كذلك حتى هذا التاريخ ولا أدري ما حدث بعدها.
ولقد دونت مذكراتي عن الثورة 4 كتاب اقتصرت فيه
على رتك العا راسو وليين دف النكدات ايه معاوها دوعن الكيك
وثورته» والكتاب موجود بنسخته الخطية # المتحف الحربي.
ختاماً أقدم لك صادق المودة وأيارك لك همتك العالية
باقع كارف وا

ا كلا

وإننا كمؤرخين نشعر ببالغ الأسف والمرارة لأننا لم نوفق
لإشافة اكد رمن ههه المكدور الو كازيهنا الهدية امل
2 لشفل او كوي عاك امنا كانه امود ع ده الوقائق
النافة:
ا كا

144

يقظة صالح العلي... وأخلاقه

كلما اندحر الفرنسيون أمام صالح العلي وأعوانه على
المستوى الحربي يلجؤون إلى الأسلوب السياسي» أسلوب
المناورات والمفاوضات»؛ علهم يجدون غرة من الثائرين» أو
يأنسون غفلة فيغدروا بهم» ويغتالوا الثورة.

كان صالح العلي» مقابل ذلك شديد اليقظة جم الحذرء
كثير الحيطة والاحتراس من غدرهم,» عللماً بما يبيتون من
كيد وما يضمرون من شرء فيرفض طلباتهم بإباء وشمم.

وطلب أحد ضباطهم مقابلة صالح العلي ومفاوضته؛ وألح
حك الظلب: كازكا ته حق إمنافه الشروقل الكن مراهناء وتهدين
الؤهان :و لكان 1

كانت دمشق قد سقطت إثر معركة ميسلون واستشهاد
يوسف العظمة؛» وتفرقت ثورة هنانو وأحاط الفرنسيون بصالح
العلي وأعوانه من الساحل والداخلء» وتسللوا إلى مواقع الثوار
لخ الجبل.

د14

جمع صالح العلي أركان حربه وتدارسوا أمر الاجتماع
وأقروه» وعينوا الزمان والمكان 2# الشيخ بدرء مقر الثورة
والثائرين.

وقال صالح العلي لأعوانه إذا ظهر من الفرنسيين ما
يخالف الشروط المتفق عليها فسنعرف كيف نعلمهم احترام
القول والوعود. وكل ما أريده وأوكد عليه هو الحذر البالغ
من غدر هؤلاء الضباط؛ وقد خبرتم ألوانا من هذا الكيد
والغسوي كين لديو

قال هذا وأصدر تعليماته لأعوانه الأوفياء الأشداء.

وحان الوعد.

جاء الضابط الفرنسيء؛ ومعه عدد من جنوده المسلحين
باسم مرافقين ومستشارين.

وجاء صالح العلي ومعه معاوناه عبد الرزاق المحمود وابن
عمه الشيخ سليم صالح.

ودارت المفاوضات.

عرض الضابط على الثائرين شروطاً مغرية» مالاًء جاهاً:
مناصبء» فرفضها الشيخ بكبرياء وازدراء.

ووجه الضابط لصائلح العلي قوله: إذن لماذا تحاربنا؟

146

ضحك صائح العلي من سؤال الضابط وأجابه:

غريب!! هل أعماكم الغرور عن رؤية الواقع5؟ هل أنا
أصوب رصاصي إلى صدور مواطنيك 4 شوارع باريس؟ أم إن
رصاص جنودك يفتك بمواطني ث جبال سورية» ومدنها
وقواهاة ولكن :ف امتالنا مكل يفول إذا لاقيف مها
تشاء!!

استخزى الضابط من جواب الشيخ وسكت ولكنه أشار
ل أقوانة إشارة ذات مسد

اندفع الجنود الفرنسيين واقفين مصويبين بنادقهم,
ورشاشاتهم» إلى صدر الشيخ ورفيقيه؛ وطلبوا إليهم
الاستتبيلاةم.

ايقس اتقنيح ساكرا #وابدى إقازة هاهنة: دا ضرات
البنادق تمتد من وراء الجدران وتصوب إلى صدر الضابط
وأغواته»ويززمووى بالغاءانتاحدية وا لالمسناقه

و4 معسكر الثورة قدم إليهم الطعام؛ فحاولوا الرفض»
وجاء من يفهمهم أن رفض الطعام يعني الإهانة عند العرب» و
عاد كته لله كران نظ تعاني هو لدي أ للايتضيهوا الفرضية
فأككلوا.

117

الرؤوس مستخزين نادمين.
وتكلم الشيخ قائلاً: أكلتم من طعامناء فأنتم آمنون:
بهذا تقتضى تقاليدنا.
وإطلاق سراحه.
وأصفح عن غدركم» والصفح من شيمنا وأخلاقنا.
ولا أعاقبكم على غدركم لأنه سجية من سجاياكم.
وموعدنا الساح.
وأرجع إليهم أسلحتهم»؛ وأرسل معهم من يوصلهم إلى

ا ا عا

145

شعر صالح العلي

اتكخر شعو ضماح الى محداول جه الأويساظ التعافيية
والشعبية» ولكنه لم يزل مخطوطاًء أو محفوظاً يتغنى به
الشباب والشيوخ المثقفون» وأشباه المثقفين 4 مختلف قرى
ريف الساحل السوري ومدنه وبعضه منشور # الصحف
العربية» وأخصها مجلة العرفان: والفطرة المهجرية".

كم 1547 مشر هوي الاطيهة الوكين كيه كور
مزاع العلل وا تاو إن مسي دن مكينا نم لفقي دوت
معركتي وادي ورور - ووادي جهنم وهما من أكبر المعارك
التي خاضها صالح العلي مع الفرنسيين: وأشدها عنفاء

7 مجلة العرفان اسسها حسمن غارف الزين 3 صيداتنتان-_منن اكخرمن
نصف فقرن ولم تزل مستمرة على الصدور حتى اليوم راجع ص 1069
المجلد 35 وجريدة الفطرة أسسها 4 المهجر ‏ الأرجنتين ‏ السيد موسى
عزدرة باللفتين العردية:والإمنيانية:

149

وأكثرها دماء وإسلاباً. ولكنه أبدى شيئاً من "التحفظ" حيال
هاتين القصيدتين فقال: من الشعر "المنسوب" تصالح العلي.
وأورد هاتين القصيدتين أيضاً 2 الطبعة الثانية التي
فشرتها وزارة التعاكه والإزشاء' الكومى 3 سورية عناء 485 -ه
الصفحات 190 - 191 194 195 وبنفس التحفظ السابق.
وأووذهما أيضاً أذهم الجندي ركيمن لجنة التاريخ الحديق
ولف التاريقي الكبير مازية الشورات السورية” واورد
"التحفظ" الذي أورده عبد اللطيف اليونس» وربما أخذه عنه".
رايا 959كسنواقاعى معمو ساك يها مند
#عراصائخ الداى با كمي كير يوا 'الثورة ا تحمراء 2
قرابة سبعين صفحة ‏ من الحجم الصغير مطبوعا # مطبعة
الآندلس - حمص - ولكن لم يوزع إلا على نطاق محدود.
وي عام 1968 استدعاني أمين عام وزارة الثقافة الدكتور
يوسف شقراء ودفع إلي بمجموعة من شعر صالح العلي»
كانت الوزارة أعدتها للنشرء وطلب إلي القيام بتحقيقهاء
والعمل على نشرها.

1 نم .2 0 5 ١‏
'' هذا القسم من تاريخ الثورات لم يزل مخطوطا.

110

وك يقيني أن تلكؤ الوزارة عن نشر هذه المجموعة ناشئ
عن أسباب عديدة أهمها:
1 تنك التحفظات الي آبداها بعض مورشئ ضالح
العلي.
يهنا مرك وان الشارك عن 1958 الطلبة اللندا وين
الابشاكية من أن سبائع العلى كان ميا لا يحسين
سواه 7
3ع إن شخر هناف العلى مرراكة طارية صحف ونم
ترك اوساط التقمين ف الدة:
4ن لآن العموسة القن وصلت إلى الوزازة لم كن محففة
وموثقة.
وهذه الأسباب ‏ بنظري كافية لأن تجعل الوزارة تتحفظ
وتتروى وتتمهل قبل الإقدام على النشر.. ولكن الوزارة ليس لبا
العذر خ التقاعس عن البحث وتقصي الحقيقة حول هذا
الموضوع وهي التي سارعت وأعادت نشر كتاب عبد اللطيف
اليوشن "ثوزة صالخ العلق" وهنا أعتراق متها بعيمة الكتاب:
وتقدير للكتاب ولصالح العلي معاً.

''' وقد نشرت الوزارة أيضاً ما بين الأعوام 1955 1957 هذا الزعم.

151

كما أصدرت و(زارة التربية لعبد الرحمن الباشا رواية
بعنوان "الراية الثالثة' عن ثورة صالح العلي» وأقرتها لطلبة
المداوسن القانوية.

وكثيرون كتبوا عن صالح العلي الثائر ولكن لم نجد
من كتبء أو أشار إلى صالح العلي... الشاعر.

وشعر صالح العلىي صحيح النسبة إليه صحة لا يتطرق
إليها الشكء ولا تعتورها الظنون:؛ لأن ثقافة صالح العلي
الدينية» والأدبية» والتاريخية كانت ملفت الأنظار 3 أيامه:
وتعتبرثقافة متميزة» متفوقة» بالنسبة لعصره؛ فقد كان
مرجعاً لطلاب الثقافة الدينية والتاريخية؛ يتحلقون حوله 2
بيته» وي مسجده المشاد بجانب ضريح والده» الذي كان
يلازمه منن فجر شبابه؛ وخاصة بعد أن اعتزل النضال
والسيافةة:

وكان والده الشيخ علي سلمان شاعراً مجيداء وله مدائح
وأخوانيات ومساجلات محفوظة؛ ومتداولة» ولاسيما 4 مدح
الشيخ يوسف علي الخطيبء» ولقد قرأت له شعرا غزليا رقيقا
لطيفا شفيفا ومنه هذا البيت:
تبدي النفار دلالاًء وههي آنسة

يا حسن معنى الرضا 4 صورة الغفضب

132

ولدى ورثة صالح العلي مجموعة كبرى من كتب الفقه:
والأدب» والتاريخ بخطه الجميل ققد حان حريصا حل
الحرص على نسخ هذه الكتب ليضعها بين يدي طلابه» ورواد

وحان رغم تفوقه 4# الثقافة الدينية:؛ والأدبية
والتاويخية: "وشدة حزرضه وانكباية على المطالعة' متواضعاء
جم التواضع؛ يقرأ كل ما يكتبه من نثر أو شعر لمن يثق به»
فيعدل من كلماته: ويلين من تعابيره. ويحدذدف حيث يرى ذلك
موجباء ويمحو ويثبت»؛ ويزيد وينقص»ء آينما وجد لفظة أو
تعبيرا جديرين بالتعديل أو التبديل.

153

14

لضعط لوث خ#اط عل فوكي ‏ جرهرس ترد لوتمي مؤسموم لعي

53 5

وعثرت أثناء تحقيقي لشعره على عديد من القصائد
أجرى فيها الإصلاح والتغيير فأدخل كلمة أو كلمات»
تحاف يكلف اوتكليات نحطل جملة او اسقط وين
بكامله؛ وهذا يقع لكل أديب حريص على الإجادة؛ مولع
بالتنقيح والتحكيك؛ ويعلم ذلك كل معني بصناعة الحرف
المقدس»؛ وكل عان ببضاعة الكلمة الحقة الآسرة المسؤولة,»
وخاصة ش الشعر وجماليته.

وكان الشاعر صالح علي الخطيب أحد الذين اختصهم
صالح العلي لكتابة واستنساخ ما يراه مفيدا ونادرا من
الكتب على اختلاف مواضيعها؛ ومن الذين يطمئن لنقاشهم
ورأيهم # الشعر خاصة. وظل قيماً على كتبه؛ ومكتبته حتى
وافته المنية عام 1949.

وما أنشره ب كتابي هذا ليس كل شعر صالح العلي»
طلع بول شاك مشيو وده لها نكن من يسة وتحفيف هه
وح رو سكا ويل ةيه ف لبقتي لبها صق جا فود
وحافظوه حريصون على صيانته وعدم التفريط به» وريما رأى
بعضهم غضاضة وحرجاً» أو بعض الفضاضة والحرج #
السماح للآخرين بنشره وخاصة جانب التصوف منه» وقد
أككر الشيغ طبالح العلى :مخ عند انلوق بخن امحزاكة السنياسة:

156

وعكوفه 2 مسجده: ونلقكة: متكعين اماك ١‏ مكنيا يحكليقة:
وحرارة عاطفته؛ إلى العلة الكبرى... إلى اللّه.

ا عا

النسخ التي اعتمدتها:
ضبطت شعر صالح العلي وحققته وقابلته على ست نسخ»

وبعض أجزاء من النسخ:

1 - نسخة وزارة الثقافة» وهي مخطوطة بالآلة الكاتبة؛ وعدد
أوراقها 13 ورقةء طول الورقة 32 سم وعرضها 21
ومتوسجل عدو الأيناك 1تيينا ف الفط الواهدة ونه
آخرها كلمة صالح العلي التي ألقاها ب حفلة تكريمه
التى أقيمت 4# اللاذقية 4 25 نيسان 1945 وقد رمزت إلى
ذو ل رت

2- النسخة التي نشرها الشاعر محمود صالح» طبع مطبعة
الأندلس بحمص عام 1958 وعدد أوراقها 35 ورقة من
القطع التفعقيزطول الورقة :15 سم وعرضها 11 نهم
ومتوسط أبيات الصفحة الواحدة 9 أبيات». وقد رمزت
إليها بحرف ج.

137

وهاتان النسختان تكادان تكونان مأخوذتين عن
بعضهماء لما بينهما من التشابه والتوافق ش الترتيب» وحتى
الأخطاء تكاد تكون واحدة 34 كلتيهما» غير أن النسخة 2
تتضمن بعض المقطوعات زيادة عما 4 نسخة "ب.
3- نسخة عثرت عليها لدى بعض الورثة وهي بخط جميل»
وفيها عدد من الآبيات لم أجدها 4 ب وج» وقد اعتمدتها
لما فيها من الضبط والتركيزء وعدد ورقاتها 22 ورقة»
وَظول الضيفعة #ضنم: :وشركيها 17 وفعدل الأينات د
الصفحة الواح 12 يتاه وق روف إنريا تجرف 3

ا كا

1535

صورة لصفحة من مقدمة النسخة “ج-

وهاهي قصائده النارية اللاهبة تعطينا مثالاً صادقاً نتلك
الشاعرية الجياشة وكنت أطلعت على أغلبية قصائده التي
كان ينظمها 4 عدة مناسبات مختلفة وكان جامعها ‏ مجلد
ضحم لا يقل عن الثلائمئة صفحة من القطع الكبير ولسوء
الحظ ونكد الطالع فقد هذا الديوان بعد وفاته فهرعت
بالققيب عنه وبعد الجهد عفرت على كسم من مجموغفة
قصائده الوطنية فبادرت ضوراً إلى طبعها ونشرها حفظأً لبذه
الدرر الثمينة الخالدة.

ولد الشيخ صالح العلي سنة 1300ه يك قرية 'المريقب”"
منطقة طرطوسء ناحية الشيخ بدر؛ء من أبوين كريمين؛ ومن
أسرة عريقة لبا مكانتها المرموقة» ومركزها المعروف. ووالده
الشيخ علي سلمان من الشيوخ الذين نذروا أنفسهم لله ولكرم
الأخلاق»: وقد بنى مسجدا عمره بالصلاة» واعتكف به طيلة
حياته. وكان مرجعاً كبيراً نطلاب العلم والحاجات؛ يؤمون

159

مسجده من سائر الأنحاء والجهات»؛ و يحتكمون إليه ة
صغائر الأمور وجلائلها وكانء؛ علاوة على مركزه الديني
الكبير زعيم عشيرة #التشانقة ‏ لنتشؤة يك باكر افا ء الخيل:
لم أأل جهداً عن نشرما فيل 3 تعيعنا البطل لأسن
تشرة :سما كبيرا عق مجموعة خا مينة مسن العهيائن الطنانة

الرنانة.

4- نسخة محمود إسماعيل أحد أقرياء الشيخ صالح العلي
وأحد كتبته وعدد ورقاتها 17 ورقة. وطول الصفحة 22
سم؛ وعرضها 15 سم ومتوسط أبيات الصفحة الواحدة
يا وقد رمزت إليها بحرف 'ها.

5- نسخة بخط صالح العلي نفسه؛ وفيها زيادات عن النسخ
المذحكورة واكنر هده الذناد :ف التصيوف وال يهان :
وعدد آورافها 40 وزقة+ وطولالضفحة [ اسم وفرضها
"ننس ومفرسيظ الأبيداك ف الفح الوا ختدة 14بنيقا ؛
وقد رمزت إليها بحرف 'و".

6 - نسخة يوسف علي الخطيب؛ وعدد أوراقها 28, وطول
الورقة 21سم؛ وعرضها 14؛ ومتوسط الأبيات 2 الصفحة
الواحدة 15 نا وقد رمزت إليها بحرف ز.

160

١‏ صورة تلصفحة من مقدمة النسمخة رقم مده
ا مدي عن] يا امقر
يرال طول عليم 0 مشر
يمرن ال ةينازلا مون القاز فوم عم مرا زر
21 م م قو, 1 071112
يام 0 يأط مرتست لدي بسنا وكذر
كيذ لشن رانم برت" عه انرز عن سر
عَوْدَة نولقي السيم وازا الارن 1 ناتيت
عراس أب ليرب ماما 1
يارض بيك ال وناو البلة: 00
7 ملأتأ الفط سني ورنؤن تلام عناها شك
وين لات قرافي تاقصل أل > 2
درط لت هم شقيقين - رار 5 وذاكرك» قنصر 0
2 اك يولك 1
و ب

161

وهناك جزء من نسخة 4# حوزة الشيخ أحمد محمد
رمضان كبير أوصياء صالح العلي» وفيها أبيات زيادة عما ‏
النسخ الأخرى وخاصة 4# قصيدة "وادي جهنم ".

وعثرت على مقاطع متفرفة؛ بعضها ورد # بعض النسخ»
وبعضها ورد مستقلاء ولزيادة التوثيق نشرت صورة فوتوغرافية
لبعض الصفحات من النسخ المشار إليها.

وكل أملي أن أكون وفقت 2# عملي: وقمت بجهد يليق
بصالح العلي وشعره وجهاده ونضاله؛: خدمة للأدب؛: وتقديرا
للجهاد؛ و اذكاء لروح الثائرين: وإنارة لبصائر الناشئّة؛ ووفاء
لدين واجب القضاءء مستحق الآداء» وإضافة صفحة مشرقة
لتاريخ الأدب والنضال.

ا عا

162

المقاصد العامة

٠

في
شعر صالح العلي

ينقسم شعر صالح العلي من حيث مواضيعه العامة إلى
أقناء اهيهة

1 الجانب القومي: ويتركز على التغني بالعرب والعروبة,
والإشادة بماضي الآمة وأمجادهاء وفتوحاتهاء والدعوة
لبعث حضارتها؛ والنضال 4# سبيل تحقيق أهدافها
القومية» ومقاومة مناوئيهاء والعمل على وحدتها.

2 الجانب الوطني: ويدور حول سورية العربية وما يبيته لها
الأعداء مييق زعمتاء يحعيين كبالفزة ع الاسشهار
والمستعمرين» والحض على الجهاد لإعلاء شأنهاء وتضامن
أبنائها وتراصهم» وبذل كل غال ونفس ونفيس لحمايتها»
وصيانة أرض الوطن من العادين والغزاة والمتآمرين.

163

3- الجانب التاريخي: وفيه إشارات للمواقف التي كان لبا
أثرها 4 التاريخ وأحداثه واتجاهه؛ ويدعو إلى الافتداء
بالسلف»؛ والاستنارة بهدي الأجداد.

4 - الثورة: ويعلل الأسباب والبواعث التي دعته ورفاقه الثائرين
لحمل السلاح؛ ومقارعة الدخلاء؛ ودفع العدوان عن تراب
الوطن؛ وينذر الغاصبين بشر مصير.

5 المباهاة بالشرقء, لآنه مهد العروبة» مهد الرسالات»؛ مجلى
النورء والتعريض بالغرب لآن الفرنسيين وكل المستعمرين
من أبناء الغرب.

6 العتاب والتقريع: ويعرض بالمتقاع سين المتواكلين
والمتخاذلين وممالئي الدخلاء.

7 الوصف وأكثره 4 ذكر المعارك؛ ووصفهاء وبطولة
أتباعه.

8-الإخوانيات: وفيه مراسلات بينه وبين الخلص من أصدقائه.

9 الحكم: وتدور حول الحياة والتجارب» وما يلقاه الإنسان
الحكيم من المآسي والفواجع والمواجع.

0 إيمانه باللّه وبالوطن» والرسول وآله أبناء فاطمة.

اا »ا كا

164

الشرق والغرب في شعر صالح العلي

صليبة الأمس وصليبية اليوم

وذاها ما سووية31 وذاع] ل لقاع يعدم

كلمات لائعة مكلومة»؛ حسيرة مريرة» مهزومة» قالها
هرقل الروم» وهو يغادر سورية مدحوراً.

وذاغا يوري الاوستوة بااصافه الدين:

كلمات فيها يأس ومرارة؛ وفيها أمل واعتداد؛ وفيها ذل
واتسكجام وكري اننفا م ك بزناء: فال ] اخ كادة سين
بعد اتذحازهم 3 معركة حظين عام 1187.

معارك طاحنة مستمرة عبر ما يقرب من مئتي عام 1095 -
8 | ركاه تحفن يعيض :«وازهد ليها تقصت دمع تاهج
شعلولها الراهب "أريانوس” تحت شعار الدين» واسترجاع
الأماكن المقدسة من أيدي العرب والمسلمين.

سبع حملات متلاحقة؛ دامت مكتي عام؛ أوما يقارب
المئتتي عام» من الصراع المرير بين الغرب والشرق. أزهقت فيها

165

الأروارح» ودمرت المدن, وشوهت المدنية والحضارة» ولوثئت

ويدور الفلك. وتدور الأرض حول أمها الشمس 0 دورة»
ويأتي عام 1918 وتتدفق جيوش الفرب ‏ جيوش فرنسا
وبريطانيا - على سواحل المتوسط الشرقية» من "'كليكيا" 2
الشمال؛ إلى مضيق باب "المندب" 4# الجنوب مروراً بشواطئ

غزوة صليبية جديدة »2 وما أكثر غزوات الغكرب الصليبية
ليذ الشوف!!

ويقف الجنرال ' اغورو' قائد يوش كردس لغزو الشرىة
على قبر صلاح الدين ب دمشق» 000 0 حاقداً محققاً
حلم أجدادهء قائلاً: يا صلاح الدين ها قد عدنا.

كحلمات فيها تحد وثماتة» وضغينة» وفيها روح تاريخ
أسودء وحقد بغيض دفين» كمين كبيت:» يتململ عبر ثمانية
فرون.

وكما تصدى العرب بقيادة صلاح الدين وغيره لبذه
الحملات من قبل» يتصدى صالح العلي, وهنانو: والأشمرء»
والأطرش» ورفاقهم من أعلام الجهاد لبذه الغزوة الجديدة»
ويوقدونها حرا كنزوقنا شعوا ء ياسم الوطن» وحريه ة الشعوب.

166

وهكذا تعيش الأمم والشعوب تاريخهاء وتتحرك بروح
أجدادها حقداء أو تسامحاء إنسانية أو همجية!!

لقد انتفض الإباء العربى» وضجت الدماء هادرة 2
العروق» وشمخت الكرامة جريحة متحدية: وانطلقت ثورة
صالح العلى.

لقد تعددت الطرق, وتئوعت الوسائل ‏ وسائل غزو الغرب
للشرق ب فكاتت :3 العهيوذ الزومائية: .فتها واغخضايا
وعبودية» تحيل أبناء هذا الشرق إلى عمال وإجراء وعبيد
أفقنان.
ودعوة محمومة فاجرة» لاسترداد قبر السيد المسيح ومهده

وكنيسته.
وممن555 من أهل السيد المسيح, وقومه. وعشيره»
وقبيله.

ووامطلع القرن التشريق ابل الخرزت باصغ الؤضاية
0 ا 0000
السافنة»: الحتجكية: والقاضة سال عاكدا تصن مان
الققافة:«والتضائع الاقتصادية لامتضاضى خديرات الآأمنم
والشعوب» واستتزاف مواردها الطبيعية» وثرواتها الحيوية,

167

وتحويلها إلى مناطق نفوذ لتجارته؛ وأسواق بيع واستهلاك»
لسلعه وأدواته.

والخيرا اميت[ 0ه عافن وسح هوا ف فرين رهن انفلا
والضغينة على الأمة العربية.

جاء بالصهيونية الاستيطانية ‏ على ما ب الصهيونية من
خطر على مصالحه أ المنطقة ‏ وهياً لبا كل الوسائل المادية
والعسكرية:؛ والإعلامية» لتتمكن من قهر الآمة العربية
ليشفي ما 4 صدره من غل وحقد تاريخي.
واليوم عاد الروم.. لكن بعدما

مسخواء وقيل: تقمصواء فتهودوا

ا عا

وبعد سبعة وعشرين عاماً بدءاً من ثورة صالح العلي 1918
1921 وحتى عام 1946؛: وبعد مجازر رهيبة وحشية» قام بها
السفاح الفرنسي "أوليفه روجيه وبعد التمثيلء» والتشويهء
والبمبعيةة النى رتك بها متوودية البراة السورى» رونك ا حباز
دمشقء وبقية المدن السورية» يندحر المستعمرون مخذولين

165

الأو ويسترة فين شتووعانف 17 سهان 1516 مر ددين فنا رده
أجدادهم من قبل:

دافا بوك

ولكنه وداع لا لقاء» ولا عودة بعده.

ولثن لم يتسن لثورة صالح العلي أن تحقق الجلاء
المباشرء فقد حققه الشعب العربي ‏ سورية. هذا الشعب الذي
ادام خالج العدي رمزاً للجهاد والنضال؛ ومن ثورته
منطلقاً ومنارا» » لم يخمد بركان عزيمته؛ حتى حقق الجلاء
مكتوباً بالنورء والدموع, والعرق والدماء.

اا »ا كا

ويأتي دور صالح العلي الشاعر ليعبر عن الصراع بين
الشوق والعرب شعراء بعد أن عبر عنه صالح العلي الثائر ثورة
زوسيافيلا وشآبيب لبب ودماء.

كان صالح العلي يعيش التاريخ ‏ كل التاريخ العربي -
يعيش روح أجداده العرب؛ يعيش روح الشرق؛. كما كان
أعداؤه يعيشون روح أجدادهم» وروح الغرب الحانقة الحاقدة
غلئنهنا الشرق.

169

كان يعي قضية الشرق» والمسألة الشرقية» وموقف
الغرب المتربصس 5 هذه القضية”".

كان يملك تصوراً ذهنياً وسياسياً واضح الرؤية2» # ذلك
الزمن المبمكر.

كان يشوف ناحو لكان السفخصي و الستل شقان
لكل ما يبيته الغرب للشرق من كيد ودسائس ومفاجآت.

يدرك كل ظاهرة؛ ويرصد كل تحرك وبادرة» ويحدد
اموا عيظة و اهناف ومعرودمهنا ويمطيهها + دمر فيا و
البجوم العاكى. ْ

وكان ‏ على كثرة المهاوي والمزالق والالتواءات التي
يضعها الدخلاء ب طريقه ‏ شديد الحيطة؛ كثير الحذرء بالغ
الفطلة ميرو لاوا مسعر اللجاتكينة يكل اهدر
وخاطرة ونأمة» يقوم بها الفرنسيون والإنكليز سواء على

يقول بوانكاريه 4 مجلس الشيوخ الفرنسي:
إن المسألة الشرقية التي ارتسمت أمام الأنظار منذ أجيال كلغز عويص
لا يمكن حله والتي دخلت ‏ على الرغم من جهودنا ‏ 2# طور جديد »
هذه المسألة ستحل الآن 2# اتجاه أكثر تطابقاً مع المشاريع والآراء
الفرنسية؛: ولست بحاجة إلى القول بأن لنا مصالح تقليدية ثْ سورية
ولبنان بوجه خاصء وإننا متفقون على حمل الجميع على احترام هذه
المصالح (يوم ميسلون ص 32).

100

المستوى السياسي وألاعيبه؛ أو على المستوى العمسكري
وشراسته وعنجهيته.

نوق الل الكاند : هيووا الوتاكل همود العووة نظموا
الوقيعة.. ولكنه تحاشى كل ذلكء تفاداه. فوت عليهم
مقاصدهم» ضيع فرصهم» بثاقب بصرهء ونفاذ بصيرته,
وصفاء حدسه»؛ وحسن رأيه. وحكمة تدبيره» كأنه يقرا
كل ما يسرونه ويضمرونه ويبيتونه © كتاب مفتوح» كأنه
يشارك 4# وضع خططهم وأفانين كيدهم.

وكان ينطلق ‏ كل ذلك من منطلقين اثنين:

أولبما: ثقته بربه» ونفسه؛ ووطنه؛ وأمتهء وإخلاصه 2
علةة وقوطلي قبنة عل التسسهية والمقاذاة.

وثانيهما: إنه كان يحكم على أعدائه من تاريخهم
البعيد» ويؤمن إيمانا راسخا ومطلقا بخستهم» وسوء نواياهم»
وخبث سريرتهم» فلا يرقب فيهم ومنهم عهداً» ولا ذمة.

اليس لدية الذليل علن كدي عهودهة واخلف وعودف 5؟

دليل واضح فاضح:ء ووثيقة دامغة قاطعة.

هاهو الحسين بن علي حليف الآأمس» وظهير النضال»
وها هوابنه فيصل يخرحج من دمشق جريح الفؤاد»ء دامع
المققين) وحرانيع تعدا وسعيه:

171

مايق الوغودة وين اموا والعيودةة أبن الدولة السريية
الوهدة؟ ترشرفهايهن الزاية السريدة 5 زيما بز علي كز لديا
أبناؤه؟

هؤلاء المستعمرون الطارئون على البلادء هم 4# رأي
صالح العلي ‏ أحفاد أولئك الغزاة الذين اجتاحوا الأرض
العربية منن أربعة عشر قرناًء ومازالوا يوالون الغزوة إثر
الغزوة» ويعاودون الكرة تلو الكرة:؛ ويلقون الإخفاق عقب
الإخفاق» ليس لهم وازع من ضميرء ولا رادع من وجدان.

ا اا كا

وجا تم صالح العلى ككدوركوه صورة صحيحة صادقة
عن روحه ونفسيته» وتعبيرا عن عيلة وحركه الاجتماعي:
والعومي؛ والوطني؛ نافيا كطييعته : سنا حنفكرته :
عسوي حي نه تفن كوو كه لوم فيه وطن
ولا تعقيد» ولا تعمية» ولا غمغمة..» فيه البطولة» وفيه الإباء.
يطفح بالإنفة والكبرياء» فيه الثورة والتمرد؛ وفيه ‏ إلى جانب
كل هذات القواضع والدعة والإيقان» والتضبحية + والمفاذاة

وشعر صالح العلي وإن كانت الثورة منطلقة » ونفسية
التأثر أرضيته؛ وروح المقاتل تختلج بين أحرفه وكلماته
وسطوره؛ فقد تناول بالإضافة إلى منطلقه وأرضيته؛ جوانب

1/2

متعددة من السياسة؛ والمجتمع» والوطن:ء والقومية»؛ والطابور
الخامس» وصراع الغرب والشرق.
ولعل المسألة الشرقية وما يحاك حولباء وينفذ ضدها من
المؤامرات» استآئرت بالكثير من اهتمام صالح العلي: وشعر
صالح العليء؛ ولا غرابة ف ذلك؛ فهي أم القضاياء وأعقد
الشاكل» ومفار كل التموادة.
طلب الغرب ثأره من بني الشرق
وواقغليى بع دة وعتاد
دافعوا عن بلادكم يا بني الشرق
م 0
رفاة حماة الشرق أقيال يعرب
تناديكم: لا تقبلوا الجور والعسفا
كا كا »ا
تسبحديم تخلوا اتبلاذ.وشناتها
ولا تسلكوايا غرب: 4 شرقنا دريا
!ا كا اا

”'' كل الأمثلة الشعرية هنا هي من شعر صالح العلي.

1/13

يا بني الغفرب» حاذروا غضبة
إذا اسستتهدف الفخارهء ويمم
ا 6/< كا
والشرق كما يراه صالح العلي مطلع النورء ومصدر
البداية» ومهد الرسالات. عاطر الرياض؛: خصب المرابع:
طيب الجنان» تفيخ بالعظر والريحتان» مرتع الكوروالوندان
كوكري: اما امع متالاً من التجم على نموم ؤوفدقة :قرا
التفرينيين الكماة :هن هو الشترق تتاريحة وماضية: وفتوحاته:
فماذا تضمره وتنويه يا غرب؟؟

هل الشرق إلا مشرق النور والسنا
وروض البها المعطارء والمربع الخصب؟

هل الشرق إلا جنة طاب غرسها
بها الحور والولدان» والحوثر العذب؟

هل الشرق إلا النجم عزاً ومنعة
يطل على الدنياء وإدراكه صعب

تراث الكماة اليمربيين لم يزل
منيعاً فما تنوي على الشرق يا غرب؟؟

1/4

ومالك الشيرق هدم الكضانة هداية» وهر وامعاها وتفسن
وأمجادا إلا لآنه موطن العرب ومهد العروبة.
اليعربييون جل الله فاطرهم
من ذكرهم + سماء المجد متصل
اا »ا كا
لايفخرالأجنبي المستبد بحم
فالمجدء والفخرء والعلياء» للعرب
اا »ا كا
هاكم الصيد؛ هاكم كل ليث
يعربي؛. شاكي السلاح؛» غضنفر
ودعوا كبرياءكم يا بني الفرب؛,
فذاالشرقك م.أذلء. وصغر
وثبةللعملاء يا أملالشرقء
فماالحرغيرمن يتحرر
هاهو الأجنبي جاء من الغرب»
ليستعمرال بلادء ويقهر

1/5

إن من خان عهد عزك يا شرق»
لجان جناية ليس تغفر
ينالوج وجولات حير السرن
ا ا كا
ويحز # نفسه:» ويكاد يفت 2 عضده» وينكاً جراحه:
ويستثير شجونه وآلامه أولئك الخونة والمراؤون» وإذناب
المستعمرين» والضالعون 4 ركابهم من العملاء والأجراءء
الذين حكانوا عيونا راصدة» ترصد حرحات وتحرحكات
الثائرين» وتحصي عليهم سكناتهم وأنفاسهم, خدمة
لسادتهم» وتمشيا معروح الخيانة والعمالة المتآأصلة 2
"الطابور الخامس",» والمعروفون بالملصطلح السياسي ياسم
"الجواسيس", هؤلاء الدذين باعوا أنفسهم وضمائرهم وأوطائهم
وأمتهم بيعة بخس» ووحكس وخسران:» فبرئت منهم ذمة
العروبة» والوطن» هؤلاء الذين تفضحهم ملامحهم, وسيماء
وجوههم, وما أصدق القول» يكاد المجرم يقول: خذوني!!

106

يخادعنا بعض اللكام بمكجره
ويحسب أنا لا نحيط به عرفا
يريد بفعلالملكجر نصر عدونا
وهيهات ليس المكر عن صالح يخفى
وأقرأ فيه من أسرة وجهه الضغائن
0 ا 0 6
6لا كا كلا
برئلتذمةالعروبةممن
عن لقاكم يكل أو يتقهقر
لا يفرنكم رجال طغى الجهل عليهم
يعبدون الدينارء لا يرهبون العارء
فوم عداهم كل مفخكر
نفرضل سعيهم.ء فانبذوهم
سوف يأتيهم العذاب الأحبر
6لا كا كلا

177

لارعى الله معشراً أخلفوا الوعدء
وماتت نفويسهم واالضمائر
مهد الدرب للدخيل» وباع الأمل
ا عا
ويدرك الوسائل الملتوية والصغار والأساليب ادق لجل
ويلجاً إليها الدخلاء وجواسيسهم من إشاعة الدعايات اللئيمة
المسمومةء ونشر الطائفية» والعشائرية» والعائلية 4 أوساط
الشعبء وإيقاظ النعرات المذهبية بين الفئثات؛: توصلا
لأغراضهم وأهدافهم بهذه الطرق العوجاء والنفوس الدنيكئة.
تبنرون الشقاق بين شقيقين,
فذا مسلم وذاك تنصر
عندما احتل الفرنسيون جزيرة أرواد قبل جلاء الجيوش
والأسرء ويهيكوا منهم "طابورا خامساكء يرصد تحرحكات
الوطنيين» ويوافيهم بتقاريره» عن الوضع العام 2 المنطقة
والبلاد» عند ذلك تنبهت السلطات التركية للخطر» فقامت

بنفي بعض هذه الآسر إلى شرقي الآناضول.

1/8

وهذه الوسائل الخسيسة كانت ومازالت ‏ سلاح
المستعمن والحافة والشهوي المترنمن: يشهرهنا ننلاها فكات)
ل وجه الآمم والشعوب» 20 سما قاتلاً للعقول والنفوس.
بني الغرب لا أبغفي من الحرب ثروة
ولا أترجى نيل جاه ومنصب”!'
ولكنتني أمسعى لعزة موطن
أبيء إلى كل النفوس محبب
كناكم خداعاء واقتراء» وخسة
وكيداًء وعدواناً؛ لأبناء يعرب
تودون باسم الدين تفريق أمة

تسامى بنوها فوق لون ومذهب©)
''' لم ترد أذ نسختي ب وج ووردت أ نسخة د. :
7 يقول لويس ماسنيون: إن من حق العرب علينا أن نرفع الصوت عالياً ننطلب
إليهم أن يقاوموا الدعايات المبتذلة التي تقترح عليهم أن يتناسوا
أمجادهم ويتنازلوا عن شرقهم وتقاليدهم ليستسلموا إلى القوى
الاستعمارية ورؤوس الأموال المصرفية فليصمد العرب لأن العالم بآأمس
الحاجة إليهم» وليحترموا عربيتهم هذه الآلة اللغوية الصافية التي تصلح
لنقل اكتشافات الفكر + كل الأقطار والأمصار»ء وليحافظوا على
أصالتها فلا تنقلب مسخاً مقلداً للغات الآرية (ماكس فانتاجو: المعجزة
العربية).

1/19

تعيش بدين الحب قولا ونية
وتدفع عن أوطانها كل أجنبي
وما شرع عيسى غير شرع محمد
وما الوطن الغالي سوى الأم والأب
ويحض قومه وأمته على التضامن واليقظة والتراص 2
مواجهة العدو كغيرهم من الآمم والشعوب المناضلة عن حقها
بك الحياة المتافجنة عن آرطن أوظطائها» ومقيستات تاريكهنا
وتراثها.
ماذا عليكم لو تعاهدتم على
دفعالم دو كام ةاليابان
ومع أن صالح العلي ثار - أول ما ثار- على الأتراك؛ على
عنصريتهم: على تماديهم 4 التجني على العناصر العربية»
على حقدهم السافر على كل حركة عربية قومية» فإننا لا
نجد ثش شعره شيئًا من النيل منهم» أو التعريض بهم, لا
تصريحاء ولا تلميحاء فهل يعني هذا أن صالح العلي كان
ملكوذا بالتكضة ال كانتت هدر الأمكا روجع الامبراطووية
العثمانية» من أن عارك بني عثمان هم "خلفاء'" و"حماة الإسلام”"
و"الحرمين الشريفين. و. و.

160

صالح العلي يعتز بالحضارة الإسلامية» ويرى فيها المثل
الأعلى للحياة الإنسانية والمجتمع الفاضل القائم على العدالة
للها وان وال خدرا فقوو نك فاه ل صر اتوعمانه لاقي
و لعن وا لتتصي ونه ساق اسودا دجما الها

ولعل قسماً من شعره يتناول هذه الناحية ناحية الثورة
على الأقراك- لميضل' إلينا : إذ إن شهرا مكتععر حبائه العلي
ماضحن الككتش ير مدن العيمناة الجونايشضة ف تداك الريظلة
والجركات العويذ والمسكر ب يدعو ليفط : :ومن على
الإصلاح» ويفتاخر بالكاريح: ويباهي بالتراث.. إن شعرا هذا
شأنه لا يغفل جانبا من الحياة التي عاشهاء ومارسهاء وعاناها
حرباً وثورة» ونضالاً.

ا كا

1681

2ظ1

163

صالح العلي... الثائر

1654

وقبل الدخول إلى حرم الشعر ‏ شعر صالح العلي ‏ لا بد
من إلمامة تاريخية خاطفة مكثفة جامعة لثورته توضح أسبابها
ودواقعهاء وتصف أهم أحداثهاء نويا ددا الشعر وفضديا
لوي ل ويعبر عن أحداثها,
ويدرج على أرضيتهاء ويتغنى بطولاتهاء وتمده بزخمهاء
ولببهاء 0007

هذا الشعر الذي يترجم لفظاأً وتعبيراً وكبور؟ وموسيها :
لاحو والشائرين» رصاصاًء وقنابل؛ وأزيزاًء ودمدمة
00

يصف وقائعهاء لدت وأحداتها وأمكنتهاء وآثارها
وأخرها 2 لتحم والنفين فسن الفترو» وتقبرية الضواعة .
ليعلمها تلأجيال: تالأحفاد» للتاريع

رعف لبيب.

ا ا

وخيلاء بطولة.

163

الثورة في أرقام وسطور

* ؤ سنة 1915 شكل السفاح جمال باشا الوالي
الترحي + بلدة 'عاليه' لبنان محكمة عسكرية عرفية
لمحاكمة أحرار العرب الذين يطالبون بالاستقلال الذاتي
لوطنهم.

داوف أن 1915 اصندرت هذه الحكية حكبا بالإغداء
على القافلة الأولى من الشهداء»ء وأعدموا شنقا 2 بيروت.

وك 6 أيار 1916 أعدمت القافلة الثانية من الشهداء ب
ساحة المرجة بدمشق.

- وك 10 حزيران 1916 ثار الحسين بن علي # الحجاز
على الآتراك بعد أن قطع له الحلفاء بلسان السير مكماهون
نائب ملك بريطانيا ‏ مصر عهودا ووعودا بتوحيد البلاد
العربية وتنصيبه ملكاً عليهاء فأرسل رسله ودعاته إلى البلاد
العربية يحضونها ويحرضونها على الثورة ضد الآتراك» وقد
ضج العرب من عسفهم وجورهم»؛ وصلفهم وغرورهم»

166

وعنصريتهم» وتنكيلهم بأحرارهم» وتعليقهم على أعواد
المشائق.

- وثار صالح العلي على الأتراك عام 1918 بعد أن اتصل
به رسل الشريف حسين؛ وبدأ اصطدامه معهم عندما حاول
بعض جنودهم اقتحام بيته 4 قريته "كاف الجاع بناحية
القدموسء باعتباره ميالا ومؤيدا لسياسة الشريف حسين؛
فاتخن من هذه المناسبة وسيلة وذريعة» وأطلق عليهم الرصاص

وحاولت السلطات التركية بعد هذه الحادقة اعتقاله
ومحاكمته.: فامتئع واستعصى» وحمل السلاح» .. وثار.

ترصد صالح العلي من معقله # الشيخ بدر جنود
الأتراك وقوافلهم العابرة على طريق حماة - طرطوس مروراً
بالشيخ بدر.

وك منتصف هذه الطريق» وك الموقع المعروف ب "النويحة"
والواقع على مسافة 5 كيلو مترات 4# الجهة الشرفية من
الشيخ بدر نشب أول معركة بينه وبين رجال القوافل وحماتها
من الجنود الآتراك: حيث هاجمهم برجاله؛ وتغلب عليهم»؛ و
هزمهم» وغنم سلاحهم ومعداتهم» وحمولة قافلتهم.

157

هي معركة 'وادي العيون" حيث تصدى الثائرون لمجموعة
كريوس نسل احرص عير ندا اهام لدبا لتحي
معركة أسفرت عن مجزرة رهيبة بلغ فيها عدد القتلى من
الآتراك ثمانين قتيلاء وهرب الباقون»: وغنم الثوار حل
سلاحهم وعتادهم, وسقط من الثوار عدد من القتلى وفيهم
ويلاحقونهم حتى اضطروهم إلى تحويل طريقهم عن منطقة
الشيخ بدر ‏ طرطوس - إلى حمص ‏ طرطوس. وأصبحت

ا ا عا

بقيادة الجنرال اللنبى فقاكئد الجيوش المتحالفة» وفيصل بن

16

. : )د .
لورنس ملك العرب غير المتوج' ' ونوري السعيد.

كان نوري السعيد يحمل رتبة جنرال ش الجيش
وضابط ارتباط بين قيادة جيوش الحلفاء والجيش العربي لأنه
يجيد العربية.

#2 الأول من تشرين الأول 1918 هبت دمشق بغوطتها»
وأنهارهاء بحكنائسهاء ومآذنها بلغتها العربية, وأحجارها
الآرامية» هبت أقدم مدينة 4 التاريخ بشيبها وشبابهاء ونسائها
مكة مهد الإسلام الحامل ب برديه وك عطفيه تاريخ العروبة»
وك أردانه نفاح الشيخ والقيصوم» فيصل بن الحسين» ليقيم
صرح الدولة العريية الواحدةء ترفرف عليها الراية العربية
الواحدة؛ بعد استعمار تركي بفيض جثم على صدر الآمة
طيلة أريعة قرون 6--1918.

''' قال السير مكماهون نائب ملك بريطانيا ب مصر لتوماس لورنس عندما
عينه مستشاراً للأمير فيصل بن الحسين: لقد تأكد لنا من أن فكرة
ما أخذت تتغلغل بين العرب © جميع الأقطار التي يسكنونهاء وعرفنا
بأن سورية ‏ أو دمشق على الأصح ‏ أضحت البؤرة الأساسية لتلك
الفكرة (تقفين فقكرة القومية المرية):

169

4 5 تشرين الأول 10318 أذاع فيصل على الشعب العربي
3 سووية ينانا وطلوفية من الشهب التضامن والاتهاة لإتشاء
الدولة العربية الواحدة.

دنه تنشو الأرزج1918از سعد سيف اكامكنة مكو
فيمدل [لردسو ري رلك يدود الف تبي على شراط
السورية» وأنزلت العلم العربي عن الدوائر الرسمية»؛ ورفعت
العلم الفرنسي مكانه؛ وأظهرت بذلك نواياهاء ونوايا الحلفاء
وأنهم وضعوا معاهدة سايكس ‏ بيكو الفرنسية البريطانية
ابره مؤضع النلفية . جاحرين با لرقوف بها 1ن بلقيو

نف #اكشريق الكافن 1918 "ويعد كن 'مودروين" أذا نت
كرنها ويرايظا نا بيانا درك مورينتا قنهة زح ها امدضاء اليه
من الحرب ‏ وهو تحرير الشعوب الخاضعة للنير العثماني ‏ قد
تحقق الآن» وانهما مستعدتان منذ اليوم لإقامة كوه
مستقلة ب سورية؛ والعراق تكفل لبذين القطرين تطوراً
سياسيا حرا.

10ظ1

وكان قد سيق هذا التصريح معاهدة سايحكس ‏ بيكو
الفسورة! !"كم شعيقة رهن رفور كف واكشوينق قاف 1917
بإنشاء الوط اليوودي نه فلسطين:

ا عا

15 كانون الأول 1918 عقد صائلح العلي مؤتمراً ضم
عديداً من شيوخ الجبل وزعمائه» وأسفر هذا المؤتمر عن:

1 - عدم الاستسلام للفرنسيين.

2- الدفاع عن الوطن وعن الحرية.

3 - مبايعة صالح العلي بالقيادة.

يلقت الجا هذا اكوتهو المرتسيين بواسظة عنادكين:
فدعوا صالح العلي للاجتماع بهم فأبى»؛ فجهزوا عليه أولى
حملاتهم التي تحرحكت من بلدة القدموسء» وهاجمته من
الشرق كاحككي عابها مريها لد وه ريا انار هزويية مجلفتة وواءها
5 قتيلا » وعددا من الأسرى والجرحىء وعديدا من الأسلحة
والعقات و اكيم

''' تمت هذه المعاهدة بين فرنسا وبريطانيا # 26 أيار 1916.

191

- يقول الفرنسيون 2 الكتاب الذهبي لجيوش الشرق:

اختلث جيوشنا مدينة اللاذقية ذا أواكل عناه 1918 وعلى
الإثر انتفض العلويون علينا وأعلنوا العصيان بقيادة أحد
الإقطاعيين الشيخ صالح العلي: وقد استطاع ذلك الطاغية
وأنصاره أن يحتفظ بالجبل حتى غاية 1921 وقد استطاع
العصاة أن يقلقوا أمننا. ويهاجموا كتائينا» ومراكز جيوشنا
ومعسكراتنا طوال هذه المدة.

- ومن الجدير أن نلاحظ هذه التعابير تعبير الفرنسيين
الفينيه على الاق انقكن علينا بعلتو العصيياق اسقط اع أن
حتفظ بالمدل جف غانه 52ت اسكظاء الفسياة أن هوا
أمننا ‏ يهاجموا كتائبنا ‏ ومراكز جيوشنا ومعسكراتنا
طوال هذه المدة.

بزوككةة لقف عل19193 العاف لقر تس م سحو وم مانن بوشن
الثورة» فهزمهم الثائرون وكبدوهم عشرين قتيلاء وبعض
الجرحى والأسرى.

ويقول الكتاب الذهبي: (إن هؤلاء الثوار يشبهون الجان
بظهورهم المفاجئ»؛ وبمناوراتهم الشيطانية» فقد بلغت الجسارة
بالثوار مبلغاً عظيماً» إزاء ضعف القوات الفرنسية المعمسكرة
# المنطقة» وبات الخطر يهدد المدن الساحلية مبياشرة» وقد

2ظ1

حدثت عدة هجمات عنيفة على جبلة» وبانياس» وطرطوس»
ولولا تدخل أسطولنا لتمكن الثوار من التمركز 4# هذه
المدن).
-ويقول انكتاب عن صالح الغلي: (لقد اضطرب العدو
بعد احتلال بلاد الشام وملحقاتهاء وقطعت عنه الإمدادات»
ولنكّن عقا 'الخقع سمال القلق :وشراشهه لا كزال تضاح مين
حولنا النار» إن هذا الرجل خطرء ومخيف؛ وقد تشرب مبادئْ
الملك البارب فيصل» فأصبح يحارب بدون عقل؛ إنه رجل عنيد
حقاء وهو يحارب بدون أمل).
- نظم صالح العلي ثورته فأنشاً:
1 قيادة تنظيمية إدارية برئاسته» يعاونه فيها العقداء.
وب اقيق تدكا اوداز والشيق بسقنس سعد
بالشجاعة والخبرة وتتمتع بالطاعة من أتباعها.
ومن كل عشيرة شكل عقيداً أو أكثر ليحصل نوع
من التنافس على التفوق 2 المعارك.
وتوزوانا للبريب حضاة يمشق ومقاظق الكورة:
4حذيواتا للمجاهدين تحفظ فيه أسماؤهم وكتائبهم

153

ةرانا لينف المثال كدق فس الأماضاك والسوصنات:
والأعطيات والمكامات
6 - كتيبة للتفتيش وضبط الآمور.
7 هيئة للآمن» والرقابة والاستطلاع.
5 فرقة للدعاية للثورة» وقد بث رجالها © القرى
والدساكرء وبين الجنود.
9 محكمة عسكرية للثورة
وبهذا الجهاز أصبح للشورة كياناً تنظيمياًء ووضعاً
متحيتها ب واشديح تحركي ] انحليما وكامو ] دوا زداده فكو
وحيوية.
توف 23 أمار 1919 وهل :الغ تيون الجتواق اللنيق
البريطاني للتدخل: فطلب إلى صالح الغلى أن هتمع للقوات
الفرنسية المعسكرة ش القدموس أن تعبر الطريق المارة بالشيخ
بدر إلى طرطوس» ”© فأدرك المكيدة ولكنه أجاب الطلب

نا

كانت هذه المحكمة برئاسة المجاهد علي زاهر من "حمام واصل”
وعضوية حل من محمود إسماعيل (الحطانية) ومحمود ضوا "العصيبة".
جاء ٍ رسالة الجنرال اللنبي إلى صالح العلي قوله: إن الحلفاء الذين

قدموا لتحرير سورية من ظلم العثمانيين وإعطائها الحرية والاستقلال لا

(2

104

افطع على البرفظ ايد الويانظ + اللطريق كم كيبا الفا جاه
واستعد للمجابهة.

وكانت المفاجأة» ووضحت المكيدة.

نصب الفرنسيون مدافعهم فور وصولبم إلى الشيخ بدر,
وصبوا نيرانها على قرية صالح العلي مباشرة»؛ وبدون سابق
إفذا زه قاطيق غلزي الشيغ واعوافه سكل الجياف» «حفترا
وأسروا عدداً كبيراً منهم» وفر الباقون.

ده 13 بخزيرات:1919 أهاد الفوسون البجوء على ممق
الفؤزة:فنظة الشيخ حظة:معكنة: وكمن للجيشن الزاح
مرتفعات 'وادي ورور" و'بيدر غنام وإدغالهماء ولما توسط
الجعيةن التركسي التواوىة وأمعيم صن جلف الفاكرين
المحكمة:؛ وي متناول رصاص بنادقهم»؛ انقضوا عليه من
المرتفعات المحدقة بالوادي» ودارت معركة كبرى أسفرت عن
متتل وجرع 800/7 «ضابظ يجتدى كرسي كما تم اسوية
عشر جندياء وتشتت من نجا من رصاص الثائرين» تاركا ب
أراقل]لفويك ههه بعك ادو غنيب #ااكدة للها مكل
واستشهد بعض الثوار.

يلقون منهم التكريم والحفاوة اللائقين» وإن موقفكم من القوات
الفرنسية يدعو إلى الخيبة والعجب.

105

- وك منتتصف شهر تموز وقعت معارك 2# "عقر زتي”"
الواقعة على مسافة 20 كم شمال شرقي طرطوسء ومعارك
.4 جوارها © نهر الإسماعيلية» واضطر الجيش الفرنسي إلى
الافشقاب ]| لى بلد#ملومطوين لتعكمى «الاسطول: ْ

بعد هذه البزائم الملتكررة التي أنزلبا الشائرون
بالفرنسيين» لجؤوا إلى المفاوضات وطلب المصالحة» وإنهاء
الأعمال الحربية»؛ فقبل الشيخ بالدخول # المفاوضة على
الأسس الآتية:

1 - أن يكون الاجتماع 4# مقر الثورة ‏ الشيخ بدر.

2- أن لا يزيد مرافقو القائد الفرنسي المفاوض عن ثلاثة.

قاو تكر نوا قرلا من الات
4 - الموافقة على ضم الساحل إلى سورية وجلاء الفرنسين
عنها.

5 - إطلاق سراح الأسرى.

6 - دفع تعويضات عن كل الأضرار التي ألحقتها الأعمال
الحربية بالأهلين وممتلكاتهم.

156

1537

تقل الوولييفلان !"هرم الشدروظل لاذه السرتسين ف فقوا
عليها - على ما فيها ‏ وطلبوا الاجتماع المباشر بالرجل الثائر»
لوطع الضيغة النهائية 'للأتفاقية ضواطق,

كان الفرنسيون يبيتون الغدرء مستفيدين من البدنة
الت الأنيفك كا أوبساط الشعتث» فاغازو ا على يمسن الضرق
الغربية وأحرقوهاء وتمركزوا 4# قلعة القدموسء» ثم تحركوا
من الجهة الغربية باتجاه مقر الثورة.

جا قرام القركسووة فرظا بسن سكس انور سنن
تسلق الجبال» وحرب العصابات» وتمركزت أ القدموس
على ميمنة الثوار.

- 4 16 تشرين الأول 1919 أرسل فيصل ابن عمه الشريف
عبد اللّه إلى صالح العلي ومعه الذخيرة والأسلحة والأطعمة
والملابس.

- كان رشيد طليع حاكم حماه موقت فسا سف ا
ودعامة لثورتي صالح العلي ع الجبال الغربية» وثورة إبراهيم

(2

كان الوسيطان أحمد الحامد وإسماعيل الطاهر الحامد.

© #4 مذكرات الشيخ يوسف السعدون أن رشيد طليع كان حاكماً لمدينة
خلب :هفهل انتقل إلى خماة بعد. ااجتلال مدينة جلب؟ وقد احتلت حهاة بعد
احتلال حلب بمدة ثلاثة شهور.

158

هنانو ة الشمال» وضابط ارتباط بين قادة الثورتين وبين
فيصل +4 دمشق

كان عبد الرزاق المحمود سكرتيراً لثورة صالح العلي»
ومشرفاً على 'الشيفرة والمراسلات السرية التي ترد من فيصل
وغيره إلى صالح العلي» ومسؤولاً عن الإجابة ليا

هاجم الثائرون مقر الجيش الفرنسي به طرطوس»
ودارت المعارك على أبواب المدينة ومداخلهاء واستعمل السلاح
الآبيض # الالتحام»؛ ولولا تدخل الأسطول المرابط ‏ عرض
البحر باتجاه المدينة لسقطت 4# أيدي الثائرين» ثم انسحب
المجاهدون بعد أن استولوا على بعض مستودعات السلاح
والذخيرة.

يكف ذا :1930 تخي انشاكروق علج خيفة اموي
وحاصروها مدة فاستسلمت حاميتهاء ونزح الأهلون إلى
مصياف تحت حماية رجال الثورة د من وقوع الحوادث
لمارا ا

''' يقال: إن ب حوزة ورثته الكثير من هذه الوثائق.

7 يقول محمد أمين غالب الطويل ب كتابه تاريخ العلويين: إن صالح العلي
اشترط على أهالي القدموس أثناء حصارها أن يعيدوا إليه كتاب
النسب ‏ نسب المحرزيين ‏ وسيف الإمام الحسين ويظهر من سياق

159

8 آذار 1920 عقد المؤتمر الوطني بدمشق وأعلن فيه
فيصلاً ملكاً على سورية.

ةك 15 آذار 1920 أرسل الملك فيصل القائد غالب
الشعلان لمعونة صالح العلي 4 قيادة الثورة وتنظيمها.

- ثم شكل عزيز هارون من اللاذقية "الفوج الملي' من أبناء
اللاذقية وحمص وحماة:» والحفة؛ وجبلة» وبانياس» وأرسل
الملك فيصل الضابط جميل ماميش ليقود هذا الفوج, وشكل
فيه مجموعة من الفدائيين.

- وخلال شهر آذار 1920 وقعت معارك "السودا' على بعد
2 كم شمال شرفي طرطوسء ومعارك ب بعض القرى
الواقعة غربي الشيخ بدرء واضطر الجيش الفرنسي إلى
الانكفاء إلى نكناته + طرطوس أمام المقاومة الباسلة:
واحتمى بالأسطول.

الحديث أن هذين الأثرين فقدا من المحرزيين واستقرا 4 حيازة ساكني
قلعة القدموس الإسماعيليين.

ومن دراسة التاريخ العام يظهر أن المحرزيين والإسماعيليين 2 العهد
الفاطمي حكموا مصر حكماً مباشراً ومشتركاً.

200

عا انيسن 20وسيي تسر ساو ريهو ال قرفا
بالأشداب على سبورية كلها أي بنه إعلان قيضل ملك]
عليه 477 يونا ١‏

- وك 14 تموز 1920 وبناء على مقررات مؤتمر "سان ريموا
وجه الجنرال غورو إنذاره المعروف إلى الملك فيصل يطلب إليه

1 الاعتراق بالانتداب الفرنسي وفقاً لمقررات مؤتمر

سان ريمو.

2- إقرار الورق النقدي الذي أقرته فرنسا نقداً للبلاد.

تقترك الغيكن السوري»

اواو

5د و شخ الخطوطة الحديدية تحت اترفاية الفرييي 0

1 ِ 1 5 ءِ 0

'' من الوسائل التي تذرع بها كليمنصو رئيس الوزارة الفرنسية عند ما
أبرمت معاهدة فيصل كليمنصو + 6 كانون الثاني 1920 أنه أي
فيصل يساعد ثورة صالح العلي ولذلك فحكومته ترى وجوب وضع
الطرق المديدية 2 سورية تمك رشرافها ورقابتها.

201

25 أيار 1920 زحف الفرنسيون على قرية "كوكب"
5 كم غربي الشيخ بدر وأحرقوهاء ولكن الثوار هاجموهم:؛
وأجلوهم عنها.

هاجم الفرنسيون قلعة الخوابي مقر آل المحمود
وأحرقوهاء ولكن الثوار استرجعوها منهم.

أرسل يوسف العظمة وزير الحربية السورية دعوة إلى
الشيخ صالح العلي للاجتماع به. لتدارس الأمورء واجتمعا
بقرية "السويدة" شرقى مصيافء؛ وتعاهدا على الاستمرار 2
الكفاح. 1

:3 سمزيرات 1930 طني الفرتتضوق ب وللكزة القالقة ب
المهادنة وأعلنوا قبولبم شروط الثائر بدون شرط أو قيدء
ولكن الشيخ رفض طلبهم لما يعلمه من غدرهم؛ و الوقت
الذي كان الوفد يفاوض فيه كان الفرنسيون يهاجمون قرية
"كوكب' ويحرقونها للمرة الثانية.

وهاجم الثائرون قلعة المرقبء واحتلوها ليتحكموا
ال 0 ا

- وك هذه الأثناء جرت تعديلات 4 القيادة الفرنسية»
واستلم 'بولونجيه' قيادة القوات الفرنسية 4 سورية ولبنان»
وتلقى الأوامر المشددة من وزارة الحربية الفرنسية بوجوب

202

القضاء على ثورة صالح العلي مهما كلفه ذلك من جهد وثمن
ودماء.

- زحف "بولونجيه" باتجاه الشيخ بدر بثلاثين ألفاً معززين
بالمدافع والطائرات»: وأخذ يحرق 4# طريقه القرى والمزارع.

وأعد الشيخ صالح العلي وأركان حربه خطة لاصطياده:
وأرسل طلائع من الثائرين يشاغلونه» ويتراجعون أمامهء وهو
يلاحقهم ظنا منه أنهم يتراجعون هرباء حتى وصل إلى "وادي
العيون' حيث كمن الثائرون ‏ شعاب الجبال وسفوحهاء
وقممها المحيطة بالوادي. وما كاد الجيش يحط رحاله:
ويشرع 4 نصب خيامه»؛ حتى فاجأه المجاهدون بالرصاص من
كل الجهات؛ فاضطرب أمره لبول المفاجأة. وحاول
الانسحاب باتجاه الغرب ‏ الشرق ‏ الشمال ‏ الجنوب»؛ فوجد
حل الطرق مسدودة» فتفرق ينذا تاركاً عتاده وزاده»
وكام بمتسائره بالأرواج والمعدات ككبيرة هذا :واسشفظ
الجاطدوة .هده الممركة ماكرقق

بعد هذا الخذلان أقصت القيادة 'بولونجيه" وأحالته إلى
لمتكي حب بكرن

+وكرفل العرسيوق الاتكلية يعن بضسة | الأنرهان والفار
فاتضل الجنرال اللنبي قائد جِيوش الحافاء بقاكد الكورة طالباً

203

إليه أن يجتمع معه بطرطوس فرفض الشيخ هذا الطلب»
واشعرط الاجتها ده مقو الثورة
وجاء ضابطان برتبة جنرال أحدهما فرنسيء والثاني
إنكليزي» ومعهما بعض الزعماء الموالين للفرنسيين» ليعلنوا
لآتباعهم 4 الشورة عن موالاتهم للفرنسيين» وشعر الشيخ
بالملكيدة فانسحب من الاجتماع؛ ولحق به المجاهدون من
مكناتفة القايع» تووفسة الزهماء عردو اعسين ود رن
وباءت خطتهم بالفشل.
بعد قشل الاحدماء قوسل الها كل الإتتكابري أن يتم
بالشيخ # بيته فوافق» وأملى الشروط التالية:
1 - ضم الساحل السوري والجبل إلى دمشق.
]و تهاو | الغوات المترنين حاون كه 5و
3- يسمح للقوات الفرنسية بنقل المؤن عبر الساحل
السوري للقوات المرابطة 4 كيليكيا على أن لا
تكون مخفورة» وأن لا تتوقف أثناء مرورها.
4- إطلاق سراح الأسرى.
5- دفع التعويضات عن الأضرار التي لحقت بالأهلين.
6ن مسوك لليتقاكا الكرفتنية يحواولة التفاكة)القساء فاته
إشراف السلطة الوطنية.

204

لوا دن فور

وأعلنت البدنة... وسافر وفد لدمشق لإطلاع الملك فيصل
ساملا إليه صنووة عبن الاتقافية.

داوقةتكات لمن الجاسدين والفركسبين والإتكاير
لتقدين الأخيران» وظافت الغرى ومواهم المعارك» وبلغت الأرقام
الملايين.

ولعب الإنكليز لعبة المكر والمراوغة» فكانوا يدفعون
الفرنسيين للتشدد» ويظهرون العطف على الآهلين» والرغبة 2
مساعدتهم» ومسائدة الثائرين.

- ونقض الفرنسيون البدنة بعد ثلاثة أشهر من إعلانها.
حيث كان أحد قادتهم المتمركز ث قرية "عقر زيتي' يتبجح
وينال من الإسلام والدين الإسلامي؛ والرسول الكريم:
فأرسل إليه الشيخ صالح العلي إنذاراً مع رجل يدعى حسن أن
التصير ماعيوة] لحرا ل هوا رين «الوضياض” .

9 ال رواية "الراية الثالثة" لعبد الرحمن الباشا: أن الرسول الذي أعدمه
الضابط الفرنسي 2 قرية ' أعقر زيتي ' اسمه أحمد وهو الذي اعتمده
المؤلف بطلاً لروايته» ويذكر معه رفيقاً آخر اسمه عمر وهو الذي نجا

من الموت لينقل النبآً للشيخ صالح بعد أن عذبه الفرنسيون عذاباً مريراً.

205

حمنوا للضابط 2 طريقه المعتادة لطرطوس # موقع جسر
نهر الحصين على بعد 6 كم من شمال طرطوسء وما أن عبر
عه الإمكين حزق انون طلهه الرسساضن مدن سورفافه امقر
3 روط»
شر .

- وحاول الفرنسيون تطويق الثورة من الجنوب» فأغاروا
على قرى "حبسو" و'خربة الريح" و"الحقبانية" وأحرقوها.

اتساول الفرتشوون استكادة فلعنة الزقف كامين طرية
فقصدهم» فهاجم المديئة» ودارت المعارك حول تكنات الجيش
الفزنسي وكريكل الأسطول فاشيخب الفوان:

وف فوشيو 990 قات عن وانقطو فوفول كن
بريطانيا بالآمر» ولكن بريطانيا مرتبطة بمعاهدة سايكس -
بيكو أما اتفاقاتها ووعودها لأبيه فيسهل عليها التحلل منها.

أقام الفرنسون نصباً تذكارياً لبذا الضابط مكان مقتله وهو عبارة عن
قبرتعلوه شاهدة صغيرة. ويقع هذا القبر على المتعطف الكائن قبل
حصي الحتحبيق ركه مكر على يسنان المطرييق اأمفجم من طرطويق إن
اللاذقية.

7 مذكرات نجيب عويد ‏ المتحف الحربي ‏ دمشق ‏ قاعة الوثائق.

206

وك 24 تموز غادر الملك فيصل دمشق يصعد الزفرة
ويسبكي :الدمكة ويجر المزارة واللوعة:

مواقا وقوو :انظ رقاق وأخلتيا امون الفرتسية
بعد معركة ميسلون مزهوة مختالة"".

- عقب دخول الفرنسيين لدمشق أقام رئيس الوزراء علاء
الدين الدروبي مأدبة على شرف الجنرال غوروء وأذاع بياناً
على الشعب السوري يبرز فيه أعمال الفرنسيين ويعدد مناقب
فرنسة # تحرير الشعوب'”.

جيك امون 1920 مقس اتفناق يتوق اجدزاسوه انز
ومصطفى كمال على مده بالسلاح» وكان هنانو بدوره يمد
صالح العلي» وكان هناك تنسيق بين ثورتي هنانو والعلي

''' يقال: إن عريضة نظمت قبل احتلال دمشق ووقعت من بعض الأسر ا

دمشق وارسلة) إلى الجثرال غورو 2 بِيْروت يطلب موقعوها منه إثقناذهم
من حكم الملك فيصل»؛ ويستعدونه على احتلال دمشق.

موقف علاء الدين الدروبي رئيس الوزارة السورية يومئذ من الاحتلال
والمحتلين يعطينا تفسيراً ودليلاً على وجود تلك العريضة التي تستعدي
الفرتصيين على للف فيصل ونين لىى الحتلال دقف ولق لقي عاام
الدين هذا مصرعه على يد الثائرين من أبناء وطنه ب خربة غزالة ب
حوران عندما اندلعت الشورة هناك وأراد أن يتدخل شخصياً مع
الفرنسيين لإخمادها.

22

207

حيث تنسق الخططء ويتم تبادل المعلومات» وترصد تحركات
الفرنسيين» وتراقب حركات عملائه م:» ولم يستطع
الفركسيون إبكاد انه ككرة نين الكوركين إلى ان الى عادو
الستااع + والتمجحث مالسا

حالم ااست سا مانو فصع الامرخصه إلذ علق ا خليقك
عسل كمال وشووه: وقطع عه الدشروو اسيلا ولك يه
أن اتفق مع فرنسا على جلاء قواتها عن كيليكيا ؛ وأصبح

اتفق إبراهيم هنانو مع الأتراك على:

2- شك العلم يكون ذا وجهين: الأول عرب» ويكتب عليه إنما
المؤمنون إخوة... والثاني ترحي ويكتب عليه فأصلحوا بين
أخويكم.

3لا تحدد حدود سورية وتركيا إلا يعد جلاء العدو, وحصولبما على
الاستقلال التام.

4 هذه الإعانة التي تقدمها تركيا لسورية هي إعانة الأخ لأخيه.

5 تقدم الحكومة التركية بعض الجنود المدربين على المدفعية لتدريب
الثوار على المدافع والرشاشات والقذائف.

ووفقع هذه الاتفاقية 2 مرعش عن الحكومة الترحية الوالي الترحي

208

يطارد السوريين الذين يعبرون الحدود لتركيا وبهذا تجلى حقد
الأعرالف على الع

وقرر صالح العلي متابعة النضال بعد مغادرة الملك

احم شاك "رسناف” تشعو يور عت طرق خجل
"القليعات" الواقع ‏ الجهة الجنوبية من الشيخ بدرء وصب
عليها تيران مدافعه» قتصدى لة وتحملته الشيخ ستليم ضالح
(ابن عم صالح العلي) ومعه أربعة رجال من الثوار واستطاعوا
أن يُحيروا واذي الته السحيق تحك وايل من الرضباصضص
والققانان دوقت تطنوا سلس التكدوي الع لصون اه كا كمي
فهرب القائد "رساك" وجنوده وتركوا كل ما أ حوزتهم من
سلاح وعتاد ومدافع» ولحق به الثائرون حتى قرية "بقعو

- اكتشف ضائع العلي بعد معركة "القليعات" أن الجهة
الجتوبية تفتاج تخماية» :تجرد جملة تكرت سق الدريكيتن
بقيادة الثاكر المناضل اسبر زغيبي.

:36 تشترين الفاني :1920انظم اللجشرال غوزوبخطة
لمهاجمة الثورة من الشرق بعد أن احتل حمادة ومصياكة
فدرس الشيخ وأركان حربه الخطة:؛ وسير فرقاً لتشاغل

0 راجع مذحرات يوسف السعدون.

209

الديوي لزاه وشرابك اماف وهر إن السبال سيق سول
فتلي ذو "و لعساطها ردقا درفي ] سف موف | لجنا هلين كر
الجيش فتحول إلى المؤخرة فاطبق عليه الثاكرون فتراجع
تقهة فتقيهوا إلى مصياف بعد أن استمر العراك 15 ا
- لعب عملاء الفرنسيين المندسين ب صفوف الثورة دوراً

كديفا بارها شوو اوكم حكني سن منطقة اللكا زات ك هبي
مصيافء وأذاع 4 الشيخ بدر بين الحامية التي تركها الشيخ
صالح العلي للدفاع عن مقر الثورة بأن إخوانهم المجاهدين
محاصرون 4# الجبهة الشرقية: وأنهم بأمس الحاجة إلى
سسا مدقم لفك الحما وعدي

وجازت هذه الحيلة على رجال الحامية:» فأسرعوا
مندفعين باتجاه الشرق تاركين مقر الثورة بدون حماية.

وك الوقت ذاته اتصل العملاء بالجيش الفرتسي المرابط
طرطوس فزحف على الشيخ بدر واحتلها بدون أية مقاومة
بواسطة هذه المكيدة.

كانون الأون 1920 أغار المجاهدون على مقن الحيش
الفرئنسي 4 مصياف وحوصرت البلدة مدة وجاءت الإمدادات
للجيش الفرنسي من حماة. وعلم الجيش الفرنسي المرابط
بالساحل بواسطة عيونه وعملائه أن الثوار اتجهوا إلى الشرق
مرف ] ل سوظن لتر ونم لز الاسكيات عليه .

210

لأدرك الشيخ أن العودة إلى مقرالثورة أصبحت

مستحيلة؛ فاتجه إلى الشمال يصحبه بعض المجاهدين؛» وقبل
أن يغادر المنطقة ودعه غالب الشعلان بعد أن طلب إليه أن
يصحبه إلى البادية حيث يتوفر المأمن والامتتاع على

الفرنسيين» ولكنه رفض أن يغادر سلاح الكفاح.

- استقر الفرنسيون # منطقة الثورة» وشكلوا محكمة
عسكرية» أخذت تصدر الآأحكام بالإعدام على قادة الثورة»
وتعدمهم فوراً.

- استقر صالح العلي # قرية 'بشراغي' ثش جرد جبلة»
فأرسل الفرنسيون حشدا من جنودهم لاعتقاله حيث يقيم 4
الموقع المعروف بموقع الشيخ حيدر الضهر (وهو أحد أجداده)
استنفرت القرىء» وقاد الشيخ الجماهيرء وهاجم الفرنسيين ©
'"وادي فتوح" فقضى على معظمهم»؛ وهرب من سلم منهم,
واستولى المجاهدون على كثير من العتاد» وتعتبرهذه المعركة
من المعارك الكبرى # تاريخ الثورة0.

''' يقع وادي فتوح بين بشراغيء وبيت ياشوطء ولقد تغنى الشعراء ب هذه
المعركة يقول الشاعر محمود سليمان الخطب:

يا رياض التاريخ هل فيك من 'فتوح" زهرة وهل لديك كباء؟؟

من على السفح من ضحايا لو استسقيت» جا الدماء وضن الماء!؟

211

- وشكل الشيخ قوات جديدة؛ وانطلقت الثورة من جديد»
وحاول الفرنسيون تطويقه من الشرق والغفربء والجنوب»
فكانت موقعة 'وادي جهنم قرب قرية "أبي قبيس' وكانت لا
تقل عنفا وضراوة ودماء وعتادا عن معرحة 'وادي فتوح" وقد
توفر السلاح والذخيرة ب هاتين المعركتين للثوار الجدد.

- ونشبت بعد ذلك معركة 'قرفيص' واشتركت فيها
المدفعية والطائرات على أوسع مدى. وكذلك وقعت اصطدامات
دامية وعنيفة © جب عسعوس؛ شمال نهر السنء والدويلية»
وتل صارم» وبارمايا شرقي بانياس» والبودي» وجور البقر» ومن
أعظم معارك الشمال معركة "راس ملوخ ويقع بجانب
'السحابة" من الناحية الشرقية» ومعركة "الآجرد أو 'بسوطر"
ويقع على بعد 3 كيلو مترات شرق السخابة» واستشهد 2# هذه
الموقعة أحمد عبد الحميد أحد قادة الثورة» وأريعة من رفاقه»
وقد حاول الفرنسيون 4# هذه المعركة رد اعتبارهم» والانتقام

لضحاياهم 2# 'وادي فتوح” و"وادي و0

''' وك معركة الأجرد وشهدائه يقول:
أوثة سمعك الرهيف من لحن تتعيدهالأصداء؟؟
الشهيد الميمون 4 قمة "الأجرد" ودت محكان هد الج روزاء
شهيد القبر أنه توج الأحرار غاراء وتاجه الكبرياء
وقبور كأنها هال ةالبدرء لدي هترفه الال داء
زوديهم سناك يا رحمة التاريخ. فالخللد ما علمت ثناء
وسحكليتا إذ| تفففتت الأنبتاك بزورا فا نش سجس حيرا

212

213

د مكانك القورة تون قبل انناف مهيل ونا ا
سدق وأحوظولا لمر تهون القطع مدا اكد

وحكان إبراهيم هنانو يزودها من الشمال» ولما ألقى
املاع تف 13 جريراق 1921 امقوهها الراد والدف

احتل الفرنسيون شرق الثورة» وشمالبا الشرقي,»
للتمويل بالذخيرة والسلاح إلا ما ينتزعونه من العدو, وأدرك
الفرنسيون ذلك» فأوعزوا إن جنودهم ألا يتركوا وراءهم أي
نيم يتتقع به انكوان

عله يكن مهفي اخوزة تاقد بكاديه ا لدرهدند
السخية تصل إلى قيادتها بشكل كثير وفير من الأهلين 2
الوطن والمهجر, ولم تكن تنقصها الإدارة الححيمة الحاذقة,
ولا الرجال الأشداء ولكن... كيف الحصول على السلاح وقد

سدت المنافذ؟؟

214

وتطوع أحد المجاهدين واسمه "محمد الأرناؤوط"
للمغامرة؛ واستيراد السلاح والذخيرة من فلسطين عبر الآأراضي
اللبنانية» وحالفه التوفيق 2# المرة الآولى.

وعاود الكرة؛ ولكن عيون الفرنسيين وعملاءهم
التيفن ف كل نيتكاق مكانوا له بالوضات قكيقوا تدده
قرية "تل وعاوي" الواقعهة جنوب صافيتاء وصادروا القافلة
الأوال #شدادها 14بحلا #وقتاضيغ مصنادوة العوافل الأخرق.

حرية 5[ خريواةن 1951 امثير التسديرالق هدر اليوات
الفرنسية أن تهاجم مقر الثورة ‏ 'بشراغي' على جبهة طولبها
مئات الكيلومترات» فتوزع الثائرون على هذه الجبهة الواسعة
واستماتوا 4 الدفاع» وظلت كل فتة تدافع حتى آخر رضصاضة
تملكهاء ووقع الانفصال بين الثورة وعناصرهاء ونفدت
الذخيرة. وظل الثائرون يتطلعون إلى النجدة والإمداد ولم
يكونوا شعروا بالمكيدة التى دبرها أعداء الثورة.. ولما نفدت
الرصاصات الأخيرة تفرق الثائرون.

- ومارس الفرنسيون أبشع ألوان الانتقام» فاقتيد الرجال
والقشاء والأطفان كرهاتن.وفرضت الغرامات الامطةة»
وشكت المحاكم: فأعدمت: وسجنت» ونفت» ومارست
كن اران الشبكي

215

- وطلب الفرنسيون صالح العلي» وفتشوا القرى والأودية»
والجبالء» والمغاورء والغابات والكهوف, وبثوا العيون
والعملاء؛ ولم يعثروا له على أثر وكانوا يشعرون أن كل ما
أحرزوه من انتصار لا قيمة له إن لم يستسلم صالح العلي.
وظلوا زمنا يشقون الطرقات ش الجبال؛ ويقيمون التحصينات
متوهمين هبوطه عليهم بين الحين والحين» متوقعين أن
يداهديه ف جلكة انليل: او فالالاة التهاق

- ورصد الفرنسيون مئّة ألف فرنك فرنسي مكافأة لمن
يلقي القبض عليه؛ أو يدل على مخبئّه: ووعدواء وتوعدواء
وأغروا؛ وهددوا ولكن بدون جدوى.

نوا عندييف لك نض كوت أرمر كةو تقد
الطائرات صورة الحكم على مختلف قرى الجبل ومدنه
الساحلية.

حالختيكا فجاتع الفلتق نهات] ككاماد ‏ (اكيرا اهدر
الفرنسيون قراراً بالعفو عنه» ووزعته الطائرات» وكان بتوقيع
عدر لو حورن

بوكرو هنال الاستكسلةه برقع الجميك والتمويي هون
المواطنين» وأرسل إلى مدينة جبلة يخبر المستشار بقراره»
ويدعوه للحضور إليه 4 قرية "'بشراغي فأسرع إلى مقره وما

216

منحنيا بكل احترام؛ واصطحبه لمقابلة الجنرال "بيلوت" 2
(1)
اللادقية .
- وكان صالح العلي مثار إعجاب الضباط الفرنسيين
بشجاعته وجرأته وصراحته:؛ وقوة عارضته» وعرض عليه
المناضي فزفطن:..وآن :تقل راتنا من امال ضانك» واخيرا:سناله
الجنرال: إذن لماذا حاريتناة؟ فأجابه بهدوء: لأجل الوطن.
- ورجع الشيخ إلى بيته» وفرض على نفسه عزلة صوفية.
- ولما اعتدى الفرنسيون على دمشق عام 1945 أبرق صالح
العلى البرقية التالية:
ينقلبون.

1 00
”' راجع الصفحة 85.

217

وهزت هذه البرقية البلاد وأوقعت الفرنسيين بحيرة وقلقع
وخوف وارتباك؛ وأرسل إليه سعد الله الجابري رئيس مجلس
الوزراء يومئد برقية يقول فيها:
برقيتكم هزت الضمير الوطني» وأيقظت الشعور
القومي» وهيجت # نفوس المخلصين حب الجهاد» والرغبة 2
الاستشهاد.
اا »ا كا

وك مطلع الفهند التوطتى قتاذت البلا حكومة وشعياً
لتحريمه وأقيمت الحفلة 2 اللاذفية. وشهدها حل
السياسيين والمجاهدين:» والأدباء ورجالات الدولة» وعدد كبير
من أبناء الشعب العربي 4 سورية وخارجها.
اا »!ا »اا

- وك 13 نيسان 1950 أسلم صالح العلي روحه الطاهرة
لبارئهاء يهن نترم داه اشغير اك مكلف كازيها افد لانن
فليكا بالا مهاه وامناكن ترشن لو قفر الأحريه الشقع ند
تاركاً وصية نادرة بين الوصاياء وأربع زوجات»؛ وثلاث بنات.

ماوسك ١‏ مقيرافووة ضنالع الل 1ه الخوراه الصورية:
لآنها أولاهن وأطولبن وأعنفهن انطلقت 4 ربيع الآول سنة

218

8 على الأتراك» ثم استمرت ضد الفرنسيين حتى أواخر
جزيراوسنة 1921
ا عا

- جمع صالح العلي بين مادية الحياة نظراً وعملاً فشار
وباكبل وكناف زفاد الطبقة العاملة المستضعفة الملسحوقة,
وخيزواتها احكماعنا ؛ ووجه ا مثل كبار القادة 00
إلى التفيوت: والانخطاف 0 0
كبار الصوذيين» فعادل بين قيم المادةع وقيم الروح» وقلما

صالح العلى تقاد له الدنياء وتلقى إليه بأسيابها, حتى إذا
تطامنت له وانقادت إليه بعد جماح وشماس عزف عنها وزهد
بها. وتنحكر ليهرجها.: وأنحر زيفها وخداعهاء وكلزهار ها
وترفع عون تركها ونعيههنا وأقجل شانى ويه دسا اشنا
اظيا

هذا هو النضال بأسمى صوره» وأجلى مظاهره.

نضال اجتماعي ونضال ذاتي.

219

وهذا هو الزهد بحقيقته.
زهد فيما وفر وتوفر للانسان؛ قناعة واحتسابا.
زف الاتسا فيه هرسانة ععر يكرمانا.

اا »ا

220

صالح العلي... الشاعر

221

222

الفخر
يخادعنا بعض اللنام

شدرينا داه التعمير تمرها مسرن

ورفت على الأوطان رايتنا رفا
وامحبح شعت الله تلتسيف حافلا

ليجدع للمستعمرين بهأنفا
إذا اعتصم الأعداء منه بمعقل

منيعمن الأطواد ينسفه نسفا
وراح وصوت النصر يهتف باسمه

وتعادكية أن يالف الصو والزييقن
وق تامف حريدة اللشعي دنا

على نورها الأعداء قد أسدلوا سجفا
يرف لواءالنصر ف وق ريوعنا

إذا الأجل المحتوم فوق العدى رفا

223

وإناذوو حلم لمن جاء طائعاً

وليس يرىمناأخوثقةعنفا
يخادعنا بعض اللقام بمكجره

ويحسب أنالا نحيط به عرفا
يريد بفهل المكجر نصر عدونا

وهيهات! ليس المكر عن صالح يخفى
وأقرأ فيه من أسرة وجهه الضف

حاكن حوفا مسو شحمات وه خوفنا
واعلم من يصفي الوداد لشعبه

ومن وده مهماتودد لا يصفى
انلخدو ديت تكسو الحهوداة مهاينة

تصب على الطاغين سحب الردى وطفا

كا كا »اا

وشاديتة متو اناك رسا هبتنا

تصيح بهم غضوا عن الوطن الطرفا
وكانوا كجيش الفيل بأسأً ومنعة

ولكحن حزب الله غادرهم عصفا

224

كنسها جد الأفوواورحو عنانة

من الله لم يحذر بها الواحد الألفا
إذا مدت الحرب العوان رواقها

تواننا ليُوفا شان الضيم 'والفسنق8
واعجائفت] ستسوت اعد القايحة

تعبرعمن كدر الودء أو أصفى

ا ا

إلبي!! بلادي تستفيث؛ ومالبا

مجواك اهتولتا التسعادة واللفلفت ©
وذنم ةأوطاني لدي وثيقة

ومثلي ‏ بحمد الله بالعهد من أوضى ©
فسحقاًلمن باعالبلاد بدرهم

7 ليك هك راتوا لعفا وك نسخة ج والعسفا.
© يه تحص ودب تسنتغيث بحولك العظيم: وق تسسخة كما وردت هنا.

كزان نسحتي :ذه و وك سسحتي ح د وفن:

225

وتابع نهج الأجنبي مقوضاً

من الشرق مجداً فوق هام السهى حفا
بنى صرحه شم الأنوف جدودنا

فسيروا على آثار أجداكم صفا
رفاة حماةالشرق أقيال يعرب

تناديكم., لا تقبلوا الجور والعنفا
عدوكم. لاا تأمنوا لين مسه

فوالله ينوي أن يسومكم الخسفا
نصحتكم.ء والنصح للحر صالح

وأرجو من الله التحرم والعطفا

276

226

الجهاد الحق

إذا ما ذحجرت الدار والأهمل والصحبا

تفيض شؤون العين مدرارها سككبا
وأمسي وطرك لم يذق سنةالكرى

إذا رامها يو ما ترامت به جنبا
ودهري خؤون ماونى عن عداوتي

ومثل يأب ولا ايكلمه عتبا
]امنا جلكة بن الهو والتميز ميتي

من الدهر خطباً راح يتبعه خطبا
ومن بلبان المجد 4# مهده (اغتذدى)

يشيب على حب المخاركما شب

ل نسختي و ب: غذي و نسخة ج اغتدى؛ أما ذه فكما أوردناها هنا.

227

أبت همتي والعز والمجد 4 دمي

إباحة أوطاني لأيدي العهدى نهبا
إذا رامههانذوشغ تيررةبيعت ووه

أجرد من عزمي لمصرعه عضبا
واسستتنحف الوررد التميريبذلة

وانهله يوم الوغى بارداً عذيا

!ا كا »اا

ولي بين أيدي الحق وقفة خاشع

بها (تسكب) الأجفان لؤلؤها الرطب]!)
وذ زحمة الأموال كم لي مواقف

ملأت قلوب القوم من هيبتي رعبا
إذا قام سوق الحرب؛ واحتدم الوغى

وجروا جيوش ا تملأ الحزن والرحبا
مشيت للقياهم بكل مجامد

شجاع قفوي القلب لا يرهب الحربا

9" كذا ب نسخة ج وي نسختي ه ب: سكب.

228

تنضيك عليه غارهسا مك بؤصاصتنا

ككينا عبية 'الوطتفاء مخ حوهنا الس
نفادرأشلاء الجمموع (ضريجة)

كإعجاز نخل (جازها) عاصف هبا©)
نصحتهم.. خلواالبلاد2ء وشأنها

ولا تسلكوا يا غرب ف شرقنا دربا
ولا تجعلوا ليش المعامع (غاضباً)

على مثلكم ذذ كل نازلة حرب |3
عتوا وطفوا مستكبرين: ولم يعوا

ولوكان فيهم ذو حجى للندا لبى
فسرت عليهم رابط الجأشء باسلاً

بحزب من الإخوان.. أكحرم بهم حزيا
جهادهم # اللهء والدين؛ والحمى

وحاشاهم أن يبتفوا النهب والسلبا

7ق سخ يوت الأنواء.

وكحل فتى منهم بصدق يقينه

من الدين والإيمان قد ملا القلبا
سألتك ياربي حيةة قريرة

لناء ولبمء والعزوالنصر»4 العقبى
وكن موئلاً للشرق من كل غاصب

وا" نسة] ندا كو كه ونانف القتعهنا

276

230

شكوى وعتاب

أنا أشكومن لوعتيء وبعادي

وأبث الأسى (زفير اتقاد)”
ضارباً ب البلاد عرضاً وطولاً

تارة حاضراً وطوراً باد
ولحم لفني نهارء وليل

نائياً عن أحبتي ومرادي
وأطوف البلاد شرقاًء وغرباً

سالكاً من حزونها كل واد
تتنزى حميةالعر الأح

رار» بركحان عزة 4 فؤادي

7“ # نسختى ه وب إلى الآبادا.

231

2

أبعث النهضةالمقد.سة الحرةء

ونحننا وريه الأحهفاد
اا كا كا

نسي الشرق رفهمة شيدتها

ذرى النجم همة الأجدام
ليت شعريء ماذا جنى السلف الصا

لح» 4 فعله على الأحفاد؟؟
طلب الغفرب ثأره من بني الشرق»

(ووافى) بعدة وعتاءو”)
بجيوش جرارة» تملأ الرحب»

وتربو على عداد الجراد
فدعوت البلاد بالعزم والحزمء

تدافا الى نويف تسود
دافعوا عن بلادكم.: يا بني الشرق»

وسيروا إلى العلى باتحاد

نسختي ج وب سقطت هذه اللفظة وجاء الشة ممكسوزا:

232

إة انافك من عجن لأس
وفتلالقبيوة والأمتتقان
لتحودوا فيودهة ب واركدوا الأيمانة
والحسق ع د الجلاد
والننذوا التصية والكسانل والسطن
بيذ »دونتازعوا لانفيناة
لاسكييزا امستادضي واطلبووها
ظلال السيوف والأغماد
واستعيدوا أرث الجدود الميامين,
وتنوية يفاني الأنسناة
إنماراحةالشهوبء وحرياتهاء
ة#- مشقة. واجتهاد
فحل هن يتفي اتسنادة ذه الحله:
ويبقى على سرير الرقاد
فإلى كم أدعوكم: وأناديكم,
وهيهات!! من يجيب المنادي؟5
ا عا »ا
233

طال عتبي على كرام بها ليل»

منالشعب أخلفوا ميعادي
مالكمياأحبتي ياأخلائي

نسيتمأخوتيء وودادي
رضي الله عن زمان التلاقي

وزمانالإسعافء والإسعاد
لا تظنواء إني أحول عن العهدء

ولااتسمعوالأههلالفساد
أنامنلا تزعزع الحرب إيماني»

ومازلت حافظاً للمبادي
شهد الله إنني المخلص الصا

دق» والمجد بغيتيء. ومرادي
كان ما كان منكم!! وإلى الله

تعالى2. أشكو جراح فؤادي
هوحسبيء وعدتيء وعليه

© أموري توكليء واعتمادي
وبه أدفعالمدوء وأرجوالموز

ةيوم مبعشثشي» ومعادي

234

رب!ايا خالق السموات؛ والأر

ضء ويا رازق الورىء والعباد
برسول البدى المشفع طله

وبني فاطم بدورالرشاد
كن معيني: واشدد بحولك أزري

واكفني يا حفيظ كيد الأعادي
وأجرني مما أخاف من الدهرء

وأخشى وقوعه من عوادي
وأنلني ير وتشهيرا يع

وارم بالذل من (يروم) عنادي)
وأنا"صالح بفضلك مازلت

أناديك: (يا مجيب) المنادي©)
وأنلني كيرا ولمسضيرا ونا

مشرقات بالعز والاسعاد

“ هكذا ك4 نسخة ج أما ؤد وب فقد وردت (أرام) وهو خطأ.

235

معارك
يوم فوح

1

ماخنت أحسب أن أرى بهوان

يوماء وأن يعدو علي زماني
حتى نزحت عن الديار»ء وصاحبي

عقل الكهولء وهم ةالشبان
وغدوت مطرود الزمان» ولم أكن

يوماً على الوطن العزيز بجان
وغدت بلادي شاغرا مسن مخلص

خياءم: يت كرائنة الأوطيان
حتى نزلت من البلاد بفتية

بيض الوجووهء أعزةء غران

''' فتوح واد بالجانب الشرقي من قرية بشراغي قضاء جبلة (راجع الصفحة 44).

236

شمالأنوف يزين قوة بأسهم

جبل منيعء راسخ الأركحان
لمادعهوههتهم لنصرةديتكهم

(قام) الجهادء وباسمهم لبائي!)
وأتىالعدويريدني 2 حيهم

بإشارة من غادر خوان
حتى إذا وق عالقتالء وروعت

أبطال[تا الأرواح ‏ الأبدان
أبصرت ذاك الحين نصري مشرقاً

وجح كع رو ولإشيل يهان

كا كا »ا

يايوم فتوح. ويوم شابه

أفديك من يوم بكل زماني
يومأغرهء وفتية علوية

ترمي الع دو بواب ل النيران

2 هذ نسخة ج (هتف الجهاد).

237

فيهالتقوالمتحاربون» فيومهم

فرردء ولكحن الرجال اثقان
رجل يذود عن البلادء وآخر

مستهمر.ء. قد باء بالخ سران
ضعفت قوى جيش العدوء فأصبحوا

متسربلين من النجيعالقاني
صرعى على وجه الصعيد» تتوشهم

ضبع الفلاء وكواسر العقبان
جيشء أباد حماتهم»ء وغزاهم

من بأسنا بالرعب جيش ثان
فتفرقواء متشتتين على الثرى

بعد اجتماع الشمل #4 العمران
متخاذلين» يرف فوق رؤوسهم

شبح البلىء ونواع ق الغربان

هيهات!! لم تفن المدافع عنهم
اا »ا كا

238

يا عصبةالصيد الغطاريف الألى

هاب (البعيد) لقاءكم, والداني!)
هذي مواطنكم تئن (جريحة)

تشكر العدو: كثيرة الأ س6
ومن الكرامة أن تصونوا مجدها

من كيد كل منافق ملسان
فلأنتم جندالإله. وحزببه

وعدوكم من عنصر الشيطان
لاترهبووه.؛ إنحكم ب معقل

تنحط عن هأعز الأحوان
صونوا البلاد من الدخيل: وشيدوا

صرح العروبةء شامقخ البنيان
لا تفشلوا عند الصدامء ولا (تنوا)

ُ 2 3
كي لا نؤوللذلةء وهوان” .

4 نسخة ج (القصي) وفيه المقابلة بين لفظتي القاصي والداني.
2 4# نسختى ه ‏ ب (حزينة).

00 جذا وردت ‏ نسخة و أما نسخة ا كفقد وردت ل تلوا".

239

ره الساسئية شحيرننا ترجوسة
حزم الرجالء؛ وعزمهم صنوان

يسموبرفعته على كيوان
متعاض دين تعاضد الأخوان

ماذا عليكم لو تعاهدتم على
دفعالع دو كام ةاليابان
أفتذكرون العهد 4# عهد مضى
لما اجتمع اخ حمى الديان
تتقضوا عيد الككاب: فتقطته
ممايجائنب حرمة الإيمان
والله يشهد ما غدرت» ولم يكن
دور الائية مرافت الختنوان
كم ليلة مد الظلام رواقه
فيهاء ونحن بسيرة الأوطان
متداولين منالحديث ظطواكفينا
من دونهن قلائد المرجان

210

ويعطرالأرجاء بث حديقا
حتى إذا نشرالصباح ضياءه
مهما نسيت من الزمان» وفعله
وطوارق الأيام والحدثثان
لي الذين فراقهم أضناني
يارب يارحمن حل عقودنا
واربط على قلب العدو الجاني
يافل قرع امنا الزمتان حون
يزهمهو حفيع الروضة الفينان
مازال "صالح" ولعبا مساريحة

241

45

وادي جهنم

حول الطرف نحو وادي جهنم

فالمنايا على ضواحيه حوم
وتصفح ذي قر إن ه وللا

خبرمن حديثه قد تقدم
زحف الجند من فرنسا لحربي

بثشظايا نارء وجيش عرمرم
وجموع يضيق عن بعضها الرحب»

أتت تبتفي بلادي مفنم
فتصديت لجهاد: وشييينا

وانتتضيت الإيمان باللّه لبذم

”'' وادي جهنم شمال قلعة أبي قبيس قضاء مصياف.

200

ودعوت الكماة للحرب: والمدفع
عننيةالعهدى يتكلم
الجهاد الجهاد يايعرييونء
وأدرعنامنالثبات وميا
واقياتلمن إلى الله سلم
صرخة من فمي دوت # بني الغرب»
بأن صرح مجدكم قد 0

حولوا طرفكم عن الوطن الحر

على الغاصبين فهو محرم
ورميناهم بوابب لل تار

فل جيش المستعمرين» وحطم
وأحطنا بهم على ذروات

كحسوار إذا أحاط بمعصم

''' ليس ل اللغة "دوى" بالتخفيف وإنما دوّى بتشديد الواوء ولقد وقع ‏ هذا

الخطأاً إبراهيم اليازجى 2 إحدى قصائده, وهو صاحب كتاب "أخطاء
الصحف'.

213

ماأراني ذلك الحين إلا

حكحقضاء من المهيمن مبرم
إن تراءيت يصعق القوم والموت

خيالأمامهم يتجسم
أبعث الموت بالرصاص عليهم

فتسيل النفوس #4 النقع عندم
عُظموَا بالمقان» والجيش ؛ والتضترة:

والطائرات. والله أعنظخضم
ما وقاهم صوت المدافع» والنصر

والنصر من الله فوق رأسي خيم
لورأيت الجموع 4# القاع صرعى

لوجدت الأشلاء لحماً بلا دم
عصفت صرصر البلاك عليهم

وتهاوت كواسر الطير حوم
وتبارى المجاهم دون يسدون

عليهم» من حولبم كل مخرم

24

من رأى مثلنا وللموت سلطان

فناء على النفوس تحكم:؟؟
نتبارى إلى الحروب ولا نهب

موقيح] خبالقت ابت تجيه ١١‏
ونغذيه من تفوسن اللأعادي

روالطيرء من قفصيح:» وأعجم

وتقفوالوغى فرادى وتوعم
قد خفانا أقواتهاء وأزلنا

نشيها مدن أذاد حانت تألم
لودرىالأجنبي قوة بأسي

215

صفحات التاريخ بيضاء كالصبح:
بضاحي جهادنا تتبسم
لاوقى الله يافرنسا سرياك»
منالموتء لا حمىء لا سلم
كيف تبغين صالحاًة أعداك الرشد؟؟

ذاك وادي جهنلم2 فاصطليه وانهلي
إن (ذا 3 2 ايا و اد 4

هاهوالمجد باسمناء يهتف الدهر

ويهدي التاريخ سفراً منمنم
والدنىألسن تصوغ ثقاء

والأمازيج باسمناتترتم!!
يا بني الغرب حاذروا غضبة الشرق»

إذا استهدف الفخارء ويمم

د

# نسخة» ج. ظمئُت» وك نسختي ه وب: ظننت.

216

لوعلمتممنأمرهماجهلتم

لانثنيتم للفرب © البحر عوم
'المعز" الأبي أورقا المجد

وأهدى لناالفخارء وسلم
والبهاليل من بني العرب الصيد»

قوت كاين امنود نكيم
أنفس لا تهون ما بقي الدهرء

وأتف العدوبالذل مرغم
والشحوس التقناء لأقحرف العرد

ع؛ وإن أظلم الزمان؛ ودمدم

276

217

4

يوم ورور

2
هاكم يا رجال باريس ورور

هاككم آي ةالقضاء عليكم
هاكم الصالح الشجاع؛ المظفر

ثكلت أمهاتكم يا بني 'السين"
ولازال ص فوهن مدر

ل 5
'"' يقع وادي ورور على مسافة أربعة كيلومترات # المرتفعات الواقعة غربي
الشيخ بدر.

5
“يغ نسخة ه ملك الموت.

218

فإليكم حرباً يشيب لبا الطفلء؛

ومتهننا قلسي اننطفا يتفطسير

ا اا كا
بساائسة هوففب) يتكلاقنة لوعن

ويدعوالموت الزؤام» فيحضر
يمطر الأفق فيه وابلنار

تتتوق اتجنيكنتالترات تمسر
والمنايا تحولء والموت ينسل»

لقبض الأرواح» أشعث؛ أغبر
من رأى مثلنا رجالاًء وللمدفع؛

والصائرات صوت جهور
نتبارى إلى الجهادء وقد هلل

صوت النصر العزيزء وكبر

ا اا كا
يا فرنسا غضي عن الشرق طرفاً

فلحكجم ذل دونه من تجبر

219

غيل أبناء يعرب حلية المجد»

يفديه متهم كل قسور
هاهي الحرب قد أدارت رحى البو

ل» وولى الجبان ذعراًء وأدبر
فاقوا ستن زسا ضحنا غاديتاتة

ضل من شام برقهاء فاستمطر
جزتم البحر تبتغوناء فعومو الآ

ن هذا يحر من الدمأحمر
ودعوا كبرياءكم يا بني الغرب»

هنذا الكترق كلم :اذل وصسهز
بركلت ذم ةالعروبة ممن

عن لقاكم يكل أو يتقهقر
لا يفرنكم رجال طفى الجهل
يعبدون الدينار لا يرهبون العار

قومعداهم كل مفخر

2230

نفر ضل سعيهم., فانبزذوهم
سوف يأتيهم العذاب الأكبر
خسئت طائراتكم: إنني الطود
رسالا يهاب خسفاً؛ ويحذر
كيف يا أسفه الأنام جهلتم
ماحكهه التاريخ عناء وسطر
عودة إن جهلتمونا ‏ إليه
واقرؤوا من كتابنا ما تيسر
هل رأيتم أبطال يعرب هانوا
أم عليهم منكم مليك تأمرة
سائلوا. إن جهلتم عزة العرب»
عن الفاتحين كسرى؛ وقيصر
>< 26
يافرنساابيتإلا قتالي
وبهذا قض الإله.ء وقدر
وتتخالآك الححر التتحطه محقينا
ورحال الربى عتاداً ومسكر
251

ومحن الفلداكراى شبهاقث العووه

وحكادت شمس النهار تكور
وبذرتالشقاق بين شقيقين ,2

قنخ متتل داك اهدر
وظننت الأمر استتب؛ فذوقي

شر ما قدمت يداك محكرر

لش
ضقت من حرينا بورور ذرعاً

لا عداك التاريخ يايوم ورور
أمن الطيرقوتهء وسباع البر

فيهء. وما'فتوح أكثر
فترى القوم © ضواحيه صرعى

فكأن العدى أصيبوا بصرصر
شعاقة الأرض والههاء علبي

وغزاهم جيش الجهادء قفدمر
وأحطنا يمن تقدم متكهم

وأذقنفا صرف الردى من تأخر

252

منرآني بيوم'فتوح والقوم

بأشلاء بعضها تتعشر”'
ورجال الجهاد تستبق الموت»

كأن الحمام للقوم كوثر
2 0

01

من عدوي» وصبح نصري أسفر

وتمحناهم بتاعي السسحية لتنا
وردوا حوضناء وعز المصدر
>< >< 26
مخلص.. 4 أموركم قد تبصر

وى فلت الفظلة من مفة فة ووِك نسخة ه:

223

لا تضيعوا الوئام» لا تضمروا الحقد»

فعقبى ‏ الشقاق ذل مهقرر
وقتة للمعلا ينا شيل الحشو

ق» فما الحر غير من يتحرر
ها هوالأجنبي» جاء من الغرب»

ليستعمرالبلادء ويقهر
حافحوه بعزمكم: وأطيعوا

داعي الله إذ دعاكم: وذحر

>< 6< 26
موطن العرب لا تهن للأعادي

أيها الشرق» وانتفضء؛ وتنمر
وحد الصيد من بنيك البهاليل»

وسر طليعة الكون؛ واظهر
إن (من) خان عهد عزك يا شرق»

لجان جناية ليس تغفرا

01

1 5 مس #0 اح وك 7
امقطة نفك من من سشحه و وك نسخة ا

254

ستراني أ؛ وإن غدر الده
رء وحبي من الرياء مطهر
ق»ء سلام بصدق ودي معطر

276

255

يا أمة العرب:"

أشكو إلى الله ما ألقاه من وصب

من هارج ماج بين الجد واللعب
خان الزمان فلا خل أخوثقة

يرجى لدى حادث الأيام والنوب
وقد تراكم بالقساق, م شتبكاً

هذا الفسيح.. وبالأحقاد والكحذب
فالليث ينظر شذراً يذ مرابضه

والنمر يرمقهم © ناظر الفضب

>< >< 26
وفرضسة 'تلككات الطين قن شعت

والفتك غاية ما تبغيه من أرب
)1

( وَركت 3 3 و

256

وما كفيت أذى حتى الحلاب غدت

ولاغة في إناء الأري؛ والضرب
تتيه كبراًء وتمشي 4 تبخترها

وكات ونيا «انمه انيجي 1
ياللأسى!! تلبس الأيام زينتها

لغير أهل التقىء والفضل والأدب
هان الكرام: فذوبي يا نفوس جوى

وأصبح اللؤم © عال من الرتب
أرنو إليهم بعين الحزنء وا أسفي

والقوم ما بين ظمئان» وذي سغب
فانثتنى» وأغض الطرف من حزن

و الفؤاد تلظضى جؤذوة اللهب
كو تبقية البومزكان الأسومدرنا

لخم اللعراين» نتوين نشب لحان

2» <>!

يا أمة العرب» هبوا من سباتكم

قفا علشت: بذ التو سن سيت

237

والماء دون سواكم, يالذا العجب
هبوا إلى المجدء لا خوف, ولا رهب

فليبرأ العرب من خوف» ومن رهب
لا يفخرالأجنبي المستبد بحم

الفخرء والمجدء والعلياء للعرب
والمجد يعلمء والعلياء ما لكحم

4 ذمة الدهرمن حق, ومن طلب
ما كان للغرب سلطان لشرفكم
سيروا إلى المجد صفاًء طاب غرسكم

إن التختداذن داعي الويتل والعظيب
أبناء يعرب» لاهانت شمائلكم

أكاد أقضي أسى من فرط ما هو بي

258

وجاء 4 نسخة ج بعد البيت السابع:

كإنما الليث لم يخلق له ظفر

ولانيوب لتحميهم_العطب
ومكدل اوكا شحو ف الات مك سيت

ولا تقل: فيه شيء غير مكتسب
والمرء كالنبت ينمو حسب منبته

وليس يثمعر مرا منبت العنب
من عاش الشرف الزاكي زكا شرفاً

حتى علا شك المعالي أشرف الرتب
فاحرص على أدب يا صاحء وأحي به

فإقننا قيمنة الاتيسان فنالادت

276

259

شرق وغرب وعروبة
أين الألى

بشراك يا شرقء لاح الفوز والأمل

وفارقالنورخ آفاقك الطفل
(إن المصائب) إن حلت على بلد

صعب القياد أبي فهي ترتح ل )
وإنعا ةف ةالأقوام إن نقضوا

حبل الولاء وعرى بفضائهم فتلوا
لله.ياعزةالشرق التي دفعمت

عمف العدو الشدي. البيشرن والأسل

26»

"عق سسيجةاك: كل ا لصاتب:

2060

صان البلادء وأهلوهما غطارفة

بيض الوجوه جميل كل ما فعلوا
لايرهبونم نالأعداء نازئلة

ولم يكن لبم غير العلى شغل
مستمسكين بحبل الله.ء ماوهنوا

من العدوء ولا يوماللقافشلوا
ذنجا بارائهم لماأتيحلبم

قوم بمختلف الآراء قد دخلوا
نهج العلى واضح للكل د سعة

والحق متبع والأمر ممتثشل
يا قوم قد حان حين تسخرون به

ممن بكم سخروا من قبلء أو جهلوا
إن الحخصرم قليلء إن رجوتهم

لكن لبم فوق هامات العلى قلل
أينالأولى دانستالدنيا لسطوتهم

وانحط أ عزه عن مجدكم زحل

261

اليعربييون جل الله قفاطرهم

من ذكرهم #4 سماء المجد متصل
فالصدق والعدل والتقوى شعارهم

والحق ألف علاهم حيثما نزلوا

>< >< »ا

ياأمةالعربياإسلام حسبكم

هذا التخاذلء والإهمال» والكحسل
هبوا إلى المجد يا قوميء فخمابرحت

تهفولمجدكم التيجان:ء والحلل
إذااتظسوته تائيه العكيري "سن سنن

حل به سائر طلقاًء ومشتغل
لاا يبتغفون سوى نيل العلى أملا

ولم ييحن لسواكم ذلك الأمل
نياةا اقنونة وعدن ضإاؤواننة: ؤفجدا

نكا كاز الخحتذدلان والخبيح][:
حتى إذا غريت عناالأموربه

واستغربت بعد حين عهدها الطلل

262

شع عليتا حوس الوزن شرف

يرد طرف العدى عن نورها الكلل
ياشرق!١‏ سر للمعاليء وأدرع همماً

شماءء ليست عن العلياء تنفصل
4 الفرب أصوات حزم يبعثشون بها

من القبورء فتسمو فيهم الدول
من منكم بالعلى يقفو مآثرهم

وترتوي من يديه البيض والأسل
ما كنت أطلب منكم فعل ما فعلوا

من القبيح؛ ولكن نيل ما وصلوا
أباؤكم فوق هامات الفخار علوا

فكيف أبناؤهم عن مجدهم نزلوا؟؟
نم الآق حفطسوا مجشدا تبرافكة

قبلاء فهلا فعلتم مثل ما فعلوا
همالألى دوخوا الدنيا بعزتهم

وتابعوا نهج ما جاءت به الرسل

263

قوم,» حرم بهاليلء غطارفة
ماراعهم 4 الوغى خيلء ولا رجل
لاايغخفرا ل وطن المحبوب ذلتنا
إن لم (نجاهد) رجالاً مجده خذلوا
صونوا البلاد بأرواح غلت ثمناً
فإنما قيمة الأحرار ما بذوا
حرء فما سمعوا قوليء ولا عقلوا
ما حنت أسكن أرضاً ليس ينعم لي
فيك بها : ولأخسرق دن النفدل
>< >< »ا
مولاي أنت المنى؛ والعيد "صالح" يا
رب العباد على علياك متحل
!>< »2

و 5007 جَ «نقارع).

264

سمونا فوق الدين والمذهب؟)

بني الغفرب» لا أبغفي من الحرب ثروة
ولا أترجى نيل جاه ومنصب
ولكحكنني أسسعى لعقزة موطن
كوكم هرانا واكهرء وح
وكيكنا وفخووانا لأبناء يعرب
تودن باسسم الدين تفريقأمة
تسامى بنوها فوق دين ومذهب
وتدفع عن أوطانها كل أجنبي
وما الوطن الغالي سوى الأم والأب

1 ظُ 50 0
' ' لم ترد ب نسختي ب ج ووردت 2# د.

265

الشرق

هل الشرق إلا مشرق النور والسنا

وروض البها المعطارء والمريع الخصب
هل الشرق إلا جنة طاب غرسها

بها الحورء والولدان» والكوثر العذب
مل اشرق ]لا ته عحرا رمق

يطل على الدنياء وإدراكه صعب
تراث الحكحمة اليعربيين» لم يزل

منيعاًء فما تنوي على الشرق يا غرب

26

266

بني الشرق

نح انررم اشرب نظيو شرك

بمو فسن البتكباء قن كت اي
ياأمةالإسلامهبيء وجالهدي

وكوني بعين الغرب يا أمتي قذى
شإزويك شن هي البلا حيادقا

فخير... وإن عن دين طه: فحبذا

276

267

أربع مصاتب

نواكئ ب تن واب ووزر وزارة

وندبة مندوبء (وفوضى) مفوض7!'
أبين على أن لاا يحون بشرقنا

لمجا مستي الأسساف عبتي وض
يسا كتدرق :ل تناس شجونك وهنا

وكل جموح من بني الفرب» روض
شهنت الا مشرق النحور والتسنا

وما الغرب إلا من رشاش السنا (يضي)©

2» <>!

١‏ ب نسختي ج وه (فوض)
7 تنجق هدياد (باضى) بالرمزة

268

يافرن سالا ترومي شنرقنا

إنهدالغيلء وك الغي لأسود
واحذري جح الدهر مني غضبة

لخت اعدف مكهادا ودود

تسر انا رز تيحب ااظف جيه
وتراءت» فوقها تهفوالبنود
واتحنيوت تخحو اللي وثابة
مفب لتي بوني الستمعه
ا ل ا لك

سوف تلقين من العرب ‏ وقد

269

وتعهضين يلالا مننتدم

فحاأني أنتخظخر اليوم الذي
مالكم فيه جيوشء وعميد
26

تسدنا 'فرنستنا الإنكية اتتسوس سنا

برح الدهر هبوطاً وصعود

إنماأمجادننا سوف تعهود
وترين العمتذركة حدقا واشحكذا

يعشق الموت:؛ قياماً وقعود
إنهالأبطالء ظمثأى للوغى

تطلب الوردء وقد آنالورود
هت فاالمجد ب كان بني

يعرب الأحرار عزفا ونشيد

هكذا 4 نسخة ج أما 4 نسختي هو ب فقد وردت (ويفيد).

200

فتبيروروا للمعالي أ ا

م نرى مثلهم إن سسعرت
نار حرب تملا الدنيا وفيد
يهتف الموت بهم: هل من مزيد؟؟
260
أنف الذل» وتحطليم القتيود
حتفن الجسالة شرا الوفعسية
دمروه زلزنلوا أرحازنه
زعزعوا الحون وهادا ونحجود
صبحوهم بببروق» ورعود
260

2/11

فمتىء» والفاتحن ببحصو3قتحتنا

اتنظشر التشترق بكم جر شعين؟ة

يتبارون إلى العلياءعء صيد98

© هناء البال» والعيش الرغيد؟؟
ومتتى أغ سبطده ري إذ أرى

واحنة (التيرت تاد تت 0

يا بني الإيمان أوفقدوا بالعقود
قرر الله عليكم.: وقفقضى

هده الحرب» فلا تألوا جهود
لااتكنوا با القلوب (المرضا)

ليكوو افص فانمي فاتك الضيودة

© .4 نسختي ج وه وردت (الإسلام تزهو) فأثبتنا ما ورد 4 نسخة ز.

© هكذا وردت ‏ كل النسخ؛ ومن المعلوم أن ألف الإطلاق لا تقع إلا بذ
القافية.

2712

واضهدوا وثباًإلى ني لالعلى
حندت البيض إليكم 4 الغفمود
!>< »2
تسيو مسوك صا سني
أناعن صدق ودادي لا أحيد
لاتراعي من سريا أقبلت
وعتادء وعديدء ووعيد
فهسىالنصرم ن الله لنا
وقريب نصرهغيربعيد
إن هالنخرء ونعهملمرتجى
سوف يردي كل جبار عنيد
>< >< »ا
يائش باباليومتثووروالفد
وتآخواء واحفظوا مجد الجدود
جاههدوا عن فضل أحسابكم

بئس من حوضه ليس يدود

203

وأضفروا التتاج عبيراء وورود
هذهروحي فدى عن وطني
هسان من بالروع حنا لأيجنود
2
رب!يا ذا الحسول: كسن لي تاضسراً
واحمني من كل شيطان مريد
واكحفني حيد عدومارق
واحسني جلباب فخرهء وتقى
واجعل الأعداء يارب حصيد
لأرى أجلاءءمم.# الشرق عيد

276

2014

لا رعى الله معشراطة

سائل السهل والذرىء والمعابر

واسأل السفح:ء والقرىء والمقابر
عن لبيب الكفاح» عن وثبة الليث»

غنصضويا: يدمدم الحقدء ثائر
حل شبر من التراب المفدى

من دماكا معدم اللتون:عساظر
ادف فيضنت نو عات ع اشنودا

ايرام العرينء والليث خادر
لاوعجئ اللةمتشرا اكلت وا الوعن:

وماتت تفوسسهم» واالضمائر

1 ُ
'' هذه القصيدة لم ترد إلا ب نسخة د.

215

معشريضمر الخياتنة: والفندر»

لأوطانهء؛ خبيثالسرائر
مهد الدرب للدخيلء؛ وباع الأرض

والأمل بيمة الوكسء؛ خاصر
كم رجوناهم وظلت وعود القوم»
تتكتحيوا وبالههوة لؤمنا ‏ وفسدارا

هل يفي بالذمام: والعهمد غادر
وأفتقانكوا الحم زهكداوت دوم ذالنت

على المعتدي ‏ تدور الدوائر
لم يل شن جهادتنا الكسر: والفسير

ووههج الوغى»؛ وهول المجازر
أن تقف ثورة السيوف»؛ فما زالت هنا

الف ق ورة الخواطر

26

206

الصدافة

خليلي إذا صادفت من وده محض

يصان لديه المال والدين والعرض
فصله بقلب ضاق عنه وعاؤه

ولوأنهالدنيا:السماوات والأرض
وعامله فيما يقتضي من صدافة

وإلاقفذاكالحب آخرهبفض
فصدق الفتى تنبيك عنه فعاله

حا شعيه القلب وريه النيكن
وإن الفقى لولا الصداقة والوفا

كحك دار شامق كناك مض
فنافانلة الإنسان ثبت وداده

ومحض وداد الصالحين له فرض

27

فلا تنقض الإيمان بعد شروطها

فتوكيدها أن لا يكون لبا نقض
ومن ينقض الإيمان بعد شروطها

يحق له من بعد رفعته خفض
وحن وائقاً بالعهد فالله شاهد

له البسط فيما يصطفي» وله القبض
ولاتأمنن مكراً يحيق بأهله

فلا طوله يجديك نفعاًء ولا العرض

276

218

حكم وعبر

وجل وداد فهومتلهم تكلف

لعهدك» «(أو واعدته) تو 1"
وأبناء هذاالدهرء كالدهر لم يثق

بهمء ويه إلا جهولء ومسرف
فإن كنت يا مولاي ذخري» وعدتي

276

2 : 2
هكذا وردت 4# جح أما 4 ب فقد جاءت (أن عاهدته).

2019

اختبارالئاس

وزهدني #ش الناس معرقتي بهم

وطول اختباري طعانعيا بين مسا
فلم ترني الأيام خلاً تسرني

مباديه:؛ ألا ساني # العواقب
وماكنتأرجوه لدفع ملمة

من الدهر إلا كان إحدى النوائب
فإن كنت يا عين الولاة مراقبي

وعزيء وجاهي لا أبالي بعائب
وإن كنت نور العقل» فالعقل مرشدي

إلى كل رأي بالإصابة: ثاققب

2» <> <>

2230

العلم والعمل

إذااكبية :ذا ملم وله قنك املا
فأنت كذي رجل؛ وليس لها نعل
وإن عملت كفي ولم أك عا مماً

أكن مثل ذي نعل وليس له رج ل
وإن كنت ذا علم تقياًء وعاملاً
أكن رجلاً بذ ث< مثل الفضا
2760

1 . ُ
““ورد ذه وب هكذا:

وإن كنت ذا عمل ولم تك عال ما فأنت كذي نعل وليس لبا رجل
ولكننا أثبتنا ما بذ ج.

251

مساجلات واخوانيات
قربك ربيه

رويد هواك غادرني منتورينا
وأحنى فوق أحشائي الضلوعا

وقاسمتي فوؤادي مستبداً
و(حرم) مقلتي بعد البجوعا

عشقتكء والبوى بيني وبين الألى
شقوا الملنازل والربوعحا

وغنواج سعاد كل معنثى
ومتحيو ا متازت] اهمون

اعد وعثللة: فقربك لي ربيع
أصيفاً كان فصلي: أم ربيعا

"واي الشاعن احم إسماعيل- الرقمة

262

وزدذ كاملا وانظم خفيف]

وسرح فك قوافيك السريوا!)
وعللني بإ شد المعماني
وامشنات نو الس يدون

فمنطهقك الفصيح به بيان

يحدد اللب في هأن يضيعا
قصيدتك التي أهديت؛ بيت

اليف امنا دمتفاوسا فنينا
تعهبرعن معان غامضات

وحاشاأن تبذرهء أو تذيها

>< >< »ا
وليس لصصالح إلا دعاكم

يرد بهذا لاق وىالجموعا

2

22

ل هذا البيت إشارة إلى تمكنه إلى علم العروض.
ول هذا البيت إشارة إلى علمي المعاني والبديع.

2053

شكوى إلى خليل

خليلي أطلت البجرء فابغ التلاقيا

فهل كنت يوماً عن ودادك لاهيا؟
فقد عرفالإخلاص فيك سجية

علام بهجراني أطلت التماديا؟
وما كنك يوفا عن اخ الود معرهنا

ولا لخليل صادق الود جافيا
لئن كان ري بالدهر فرق بيننا

فقد زاد قلبي يا خليل تدانيا
وكا ال خضت الطشرت شي سك قد

أ حضر أصبحت أم كنت باديا
هوالحب ذخ الله المهيمن ذي العلا

وهيهات قلبي ليس يهوى الغوانيا

2604

عدن فلحي ماحد 3 لحولا تفوسديننا

وكين تولنه كقستاين السودة مبتافيا
وكاشخ نمدوين شالك السو كاف

حنانيك فالأعوام ألقت مراسيا
تحملت عبء البحر حيناً ولم أحن

عن الذكر من صرف النوائب لاهيا
أسفت لبجر المخلصينء؛ وبعدهم

وما كنت يوماً يا زمان مباليا!!
تتابع أياميء؛ وص حبي بمعهزل

فأحسب أيامي الضواحي لياليا
وقد نشرت عيناي عقد مدامعي

فعدن يواقيناء وكحن لآليا
الي ةذي وجد مشوق بقريكم

بحبكم ما كنت للعهد ناسيا
ولا لعه دو المخل صين أحبتي

وتوكيد إيماني لبا رحت سايا

205

ولكنني أصبحت ‏ والله كحالئي

حلوننق تنما ريلك ستكتيي الثزافيهها
وها أناك الدنيا طريدء وليتني

علمت ذنوبي عند شعبي ماهيا
فهل كان ذنبي عندهم غير أنني

بنيت لهم مجداً على النجم ساميا
تخاطبه الجرزاء وهي بعزها

وددت؛. وحسبي أن تكون سمائيا
وما كان حظي منهم غير أنهم

أضاعوا عهوديء واستمالوا الأعاديا
وقد كنت أصفيت الجميع مودتي

وكنت على نفسي بذلك جانيا
وكم من فتى يبدي التودد والولا

ويمطر فوقي من أذاه غواديا
خبرتهم»؛ فالدين والعهد عندهم

مضاعء؛ فدعني يا خليلء وشانيا

256

علي لأهلالدين عهد حفظته

فمالذوي الغدر الذميم,» وماليا؟
هجررتههم (لاآمنا)شرغ رهم

وأصبحت عن أهلي وصحبي نائيا»
وكنت أرى مدحي لأبناء أمتي

جديراًء فقال الشعر: صغني أهاجيا
والارأت عيناي مايجلبونه ْ

على الوطن المحبوب أنشدت راثيا
نسواعزةالشرق المنيعة والعلا

نسوا يوم كان الشرق للغرب غازيا
يرفرف فوق المسلمين هلائه

وتغزو جيوش المسلمين النواحيا
إذا هللوا باس مالإلهء وكحبروا

شروا أنفساً بالرخص كن غواليا

2غ نسخة ج (لا خائفاً).

2517

خليلي! ما للقوم عافوا ترائهم

وشرق السنا عن مجده عاد ساهيا
فهل أمنوا غخدرالدخيل.. ومكجره

يزيل الجبال الشامخات الرواسيا
نهضت ‏ لدفع الأجتبي» ورده

وأحسنت باللّه العظيم رجائيا
وعامدني قوم على ماأريده

فلما بلوت القوم كانوا بلائيا
وذكحرتهم عهد الكحتاب.. وليتني

وجدت فتى منهم على العهد باقيا
وبشرني بالنصر توكيد عهدهم

فليا اتيو عيورت نكنكانوا:تزاهيا
وفيت لأوطاني» وشعبي مودتي

وما كان شعبي بالمودة وافيا
سوى نفرهء بيض الوجوهء أعزة

السجانها ستخحصرنا البونت د تحدكنا

2058

3-3

لقيت بهم وجهالم دوء بهمة
بلغت بها عند الصدام منائتيا
ولحنهم قلء وجيش عدوهم
كثير» يحاكي السيل إن كان طاغيا

ولولميعهث ذئب التخاذل بينهم
لما فل عزم متهم كان ماضيا

منوارا :و قلت تحب يلفت] الأمانيتا
وقد علمالأقوامء, أني سميذع

أخوهمة شماءء صعب قياديا
وإنهه م بالحرب لا يبلفونني

فصبوا علينا بالخداع الدواهيا
وما كنت من صوت المدافع شاكياً

27»

2059

ذكر ى 1

قلبي مع الركب؛ إن شئتم سلوا العيسا

فالعقل من بعدهم قد صار مأنوسا
متخزوا نسار فعوادى افعو ركسيين

وأودعوا الجسم من هجرانهم بوسا
يا طيب أيامنا يذ 'رستن" كرمت

فبك الويزو كن حافت فراد ها
إذ ضت تجمعنا ة منظر حسن

ومجلس كان بالإخوان مأنوسا
وها تضاخ اللاحسسيهم ارب

فالقلب © حبهم مازال مغموسا

سافر بحراً إلى أمريكا الجنوبية عام 1937 ضكتب هذه الأبيات.

200

وغاب رجال الفضل!!

الله مو هه هم

تعتبر هذه القصيدة ونيقة تاريخية لهؤلاء
الرجال الأعلام الذين عاصرهم صالح العلي

تزعزع رحن المجد» وانثلم الفغر

وحل الأسى ‏ مصرناء وقضى البشر
وغاب رجال الدين» والفضلء والتقى

فطرف العلي قطرء وقلب الندى جمر
وحسبك من جور الزمان وصرفه

خطوب جليلات ينوء بهاالظفر
هوالدهرء والأرزاء ما برحت به

يروح بهاعصرء ويفدو بها عصر
حيةالفتى مهما صفت 4 زمانه

فلا بد عقب الأمريمزجهاالمر

201

ونا التدهزية اممالحة وشائلحة

ملومء فإن الدهر شيمته الفدر
وأفعاالله فيمن تقدم عبرة

لمن حاننذالبء ونارلهالمفحكحر
تبصرت # الدنيا طويلاًء وفعلها

(فاغضضت) من طريذ؛ وكلي بها خبر
قفن تفة التقسوى إلى الحشر زاذه

نجاء وبذكر الله ينشرح الصدر
وحبب وض الإسحراء تدر ليده

يفوز بها إذ حشره الصادق الحر
وحفظ ولاء الصالحين» وبرهم

تقال به الزلفىء؛ ويزكحو به الأجر
همالطيبون الطاهرون ذوو النهى

لياليهم ذكحر وأيامهم شنكر

وات "ففضيت”" وهو خطأً.

202

أبانوا طريق الصالحات؛ وأوضحوا

لنا من معاني الدين ما ضمه السفر
أئكمة عددلء يشرقون بنورهم

ليوث؛» غيوثء؛» عمدة ساددة؛ء غر
ضلمائرهم ضمت كن روز معارف

وأخلاقهم برء لمن مسهالضر
ثقة. هداةء يهتدي برشادهم

كحاأنهم بين الورى الشمس والبدر
نمت بشذاهم روضة العلم والبدى

فطابت بهم أرجاؤهاء وزكا النشر
فهمللملا رمزء وهم للتقى حلى

وفكم للهدى نورء وهم للندى عطر
ألفتهم عصراء فكحانوا شموسه

وح ل القضاء فالكون من نورهم قفر
فقرن نواهم ‏ إن تأملت ‏ رابع

تقدمهمن هجرة الست م 7

1)ء 5
'' أي 4# القرن الرابع عشر البجري.

203

فللهياعهدالسرور بهقربهم

تحاد تذوب النفس إن عادني الذكر
زمان 'علي": نوره مشرق السنا

يكلله من نور بارئه الطهر”
وينطق عن رأي سديد» وحكمة

أحادينه ث هده واألفانظخ ه در
ويسفر كالبررالمنير بطلعة

وإخوانه من حولله أنجم زهر
محمدء والشهم الملكرم غانم

سما مجد سلمان بهم؛ وزكا النجرة
وكان من الصيد الكرام بعصرهم

ميامين لم ينزل بساحهم النحر
قضوا بعدهمء» فلتذرف العين دمعها

على الدين والإخلاصء وليفقد الصبر

يقصد به والده على سلمان وقد توك سنة 1308ه.

7 هما عما صالح العلي.

204

سلام على روح "الخطيب ورحمة

وجاد ثراه الطيب العفو والغفر)
أمامء تقيء فيل سوف؛ مهذب

تروف عفيجف» هعانة عامسل احكر
إذا قيل: من قطب الرصانة والحجى

أشرر إليهالمنء والنظمء والنثر
وق متشكل :2 امور سح وبريت

غطي المعاني الغامضات؛: له نشر
دهى مصرنا خطب جليل لفقده

حما دهيت #أ فقد أجداده ةا
وكان لهذ الله والحبء: والولا

أخ صادق الإيمان: أففالهغر
تقيء نقيء عاب دء متهجد

فأسعحاره حمدء وآصاله شكر

”'' الشاعر العالم يوسف علي الخطيب "جيبول".
7 يشير إلى الخلفاء الفاطميين أجداد المحارزة.

205

هوابن علي يوسف عيد عصرنا
وعبد إلى الرحمن جمعة ذو التقى
ورمزالتقى والزهد حمدان سيدي
ا لتك 0 ل 010
بحسن دعاه كل حادثة تعرو
وعيسى خليل كان للرشد كعبة
وسلمان عيسى نجلله رفده وقر
وقطب المعالي والرشاد محمد
سمارمضان باسمهء وله الفخكر
ومتهم لم نقصصء فإنهم كحثر
206

يحاد فؤادي عند ذكري علامم

يطيرشعاعاً. إذ يضيق به الصدر
تضيق بي الأرجاء عند أذكحارهم

ويودي بي الوجد المبرح:ء والبجر
وإني فقدت الصير بعد فراقهم

وذبت حنيناً بعدهم, ولي العذدر
ههم عمدةالدين الذين بيهديهم

وإيمانهم قد هدموا مابنىالكفر
فلمادعوت الصير يبعدهم عصى

وطاوعني 4# وحدتي الدمع والشعر
وإني حفيظ عهدهم طول مدتي

وحبهم دخري إذا ض مني القير
فأوجههم تورهء وألفاظهم ههدى

ونائللهم بحيرء وأفضالبم غغزر
عليهم سلام الله إن ص فاتهم

ا ار د الي

1 3
““ؤ نسخةه وب (لا يطاق).

207

نسيتم عزة الويخن المفدى)

بني وطني وإخواني سلاما علامٌ أرى تفرقكم علاما؟
دعوا هذا التخاذل والخصاما وسيروا للعلى نفراً كراما
لنبني مجد يعرب من جديد
نسيتم عزة الوطن المفدى وفخراً حازه؛ وعلى ومجدا
فكيف به عدوكم استبذا وقد فقتم على الماضين غدا
ونجمهم علا سعد السعود
أبيقى الشرةنتضطهةايطناء. كني سكرب السماء»
أضاء الصبحء وانقشع الظلام فهبوا واستفيقوا يانيام

تصرمء وانقضى عهد الرفقود

© من قصيدة طويلة 4 التصوف والوطنية.

208

أفيقوا من سباتكم أفيقوا فثوب علاكم نضرأنيق

وأعجب أن تقولوا لا نطيق قتال عدونا والحرب سوق
وربح النصر من رب مجيد

فسيروا للعلى والمجد صفا وسوموا الأجنبي النذل خسفا

فلاتتصوروا وهناًوضعفا فواحدكم يدين الحتف ألفا
وإن جهادكم بيت القصيد

بلادكم من الشكوى تئن وقلبكم هنيء مطمثئن

ألا تتعمطففون إذا تحن لنصركم وما برحت تضن

عدوكم الدخيل بغفى وجارا وجر على بلادكم الدمارا

وإلا اقتبس الرشاد ولا استنارا براي المرشدين ولا استشارا
أخا عقل يفكر 2# البعيد

ووافق © حماكم كل نكس يبيع فخار أمته بفلس

وينوي أن يسومكم ببخس فتعساً للبغفي وألف تعس

يتيه من الغباوة 4 برود

209

دعوتكم فهبوا للجهاد بقلب قد من صخر جماد

وسيروا للمفاخر باتحاد فإنل ما عراكم 4 فؤادي
دوب ون يلخ ب الكبوة

افع ات و مسن اله «الحتروع وانظر سيق 5 التلن لقتسي

ولم أك 4 دموعي بالشحيح ولم أبخل على وطني بروحي

مفيداً لم أكن بالمستفيد

أقول مقالة الأحرار جدا وأشواق الحزين تفيض وجدا

فصالح للجهاد قد استعدا فياأبناءذاالشعبالمفدى
إذا احتدم الوغنمى كونوا جنودي

فدتك التفس يا شعب الإمام ‏ وجادك م نسحاب التضرزهام

عززت فأنت أجدر من يحامي عن الوطن العزيز على الدوام
ويقضي العمر يْ طلب الصعود

أتذكر ماضي العز القديم ورفعته على هام النجوم

فلا تعدل عن النهج القديم إلى نزعات شيطان رجيم

يثبط جيش عزمك بالعقود

300

وداوم طاب غرسك والنبات على الفعل الجميل فذا النجاة

وفيه الخيرأجمع والحياة وحسن العفو إذ كان الممات
وأمن المرء من حر الحديد

نصحت فهل من الإخوان واع دعوت فمن يجيب تداء داع

وذحركم فتى للعهد راع وإن الذكرولى باتباع
وقال اللّه: أوفوا بالعقود

إلى العلياء يا شعب الوصي بنهضتكم على النهج السوي

وذودوا حل وغد أجنبي ببأسكم وعزمكم الأبي
إذا كنتم أولي رأي سديد

إلى الرحمن أشكو ب خشوع صبابات توقد 4 ضلوعي

وأسأله الوقايةللجموع وحفظاً للبلاد وللربوع

فإن اللّه أدرى بالعبيد
إلبي لم أجد إلاك ذخراً فالبم منطقي حمداً وشكرا
وصالح يرتجي عفواً وغفرا سلام الله والصلوات تترى

معطرة على البادي الرشيد

301

ومن قصيدة في الغزل

نايك قو سلسو نا جنات رواش راك

ترمي على نفمات المقول الحاكي
هيفاء ورد خمرالحسن وجنتها

فوردت وجنتي من مدمعي الباكي
تشكي إليها صبابات الفرام» وهل

يا ربة الحسن من عطف على الشاكي؟
قالت: وقد نظرت ضعفي المبرح: ما

أغراك؟ قلت: الذي بالقتل أغراك
وقلت: عبدك!! قالت بالدلال: فنمن

تعني؟ فقلت لبا: إياكء إياك

302

واستخبرتني عن قلبي فقلت لبا:

أي والبوى وجلال اللطف يهواك!!)
لولا التعبد نسك الفرامء لما

رأيتني بين عبادد ونساك
وله أتخش > صيؤلة البيكن الظباة كينا

مدتان العسنان تسبظل نباك فقباك
ينارية اسن هنلا كزين (شع)

لولاك لم يدر ما الأشواق» لولاك ©
أمسكت عن كل حب يذ سواك فلم

غادرتني بين إفطار وإمساك
كم قد رأيت بمرأة الحقيقة من

صحح الشطر الأول ن هذا البيت بخط الشاعر على البامش على هذه
الصورة (تستكبر الوجه عن غلبي فال لبا + ورآينابإثبات الأصل).

7 هكذا وردت # كل النسخ التي أوردت القصيدة والصواب (شجيا) على
المفُعولية:

303

وكم سلكت 0 لم أجد بسوى

سبيل حبك من هدي لسلاك
هل أنت موجبة الإمكان واجبة الوج

وب5أم قدرالباري فسواك؟)
تالله لم تقعي بين النظيرء ولم

اقانقف بتعتب قد الالنشاط تالت 1
ولم أكن "صالحا" لولاك؛ يشملني

5 : 2
عرف تنشقته من طيب رياك0©”

276

()حق:البيت يعظن مصطاحات المتطق والفلشفة.
© 2 البيت استعمل "التورية" بين الاسم والصفة 4 لفظة "صالح".

2304

هو هوه

نحية للديار

5

وذاقيسا بلادي قد نأيت وداعا
ترحل تت لا قال هواك وإنما

وجئت بلاداً ما ملات حقائبي
بهاولكجم غادرت ثم متاعا

رضعت بهائ دي البوان وإنني

لباحامدإن لم تتمرضاعا
وخانت جهادي ريبة وتقولت

أناس بذمي سبة وقناعا
وما أنابالجاني ولكن بهمتي

نهضت عن الشعب الضعيف دفاعا

305

بهممة سيفي واليراع وعزممة

تخاذل بأساً دونهن سباعا
وسيرت أقلامي بحل تنوفة
رميت بجيش الرعب يوم انطووا بها

وكايلتهم صاع النزال قصاعا
ورفرفت الأعلام خفاقةبها

تنو تهاحن التتهيز العو ختكراعا
وكنت ابن يومء والسنون تنوشني

تسساوينها نخس مكوون لتاعسنا

276

306

الروضة

الشاديان: النهروالهصفور

ا 5 ِ . 1
والروض غصن مائس» وعدير
إن الحيةةنعيمهاحرية
هيهات ينهمبالحياة أبسير

أنعم بروضتنا وطيب أريجها

قدضاق عن أوصافها التعبير
فانظر دموع الطل فوق زهورها

قحصانهن اللؤأال وال منعشور
والسرو مال كأنهذو لوعة

با لماسء وهو المنتقى المأتثور

27 ب ود صفر البزار وغرد العصفور).

307

والخظل مد على الحياة رواقه
ويدا لنا وجه الحبيب» فأشرقت
دنيا الجمالء» وأدبرالديجور

والماء يجري به الرياض جداولا

ممع لا نينا لوست تسد
والعين ترتع والظباء أوانئنس

ترنوفتفتك وهي عين حور
منه دبها زهرالبنفسج أزرق
فتحت لنا خ الأقحوان ثقفو 58
6
مغناي لم أترحك عن رهب؛ وإن
كثر الخاصم لي» وقل نصير
داففت عنكء وللمدافع لممة

(

يرتد عنهاالطرف وهو حسير

م

4ج (من دونها زهر البنسج)...

308

وبذلت في كالنفس #4 يومبه

برع الوصياض تعن الك #مطور
كم هدم الأعداء منك متازلاً

وآئهنازت ل الأثبناء فيك قصون
مالي وماللخائنين بأمة

ظلالبلاء يسيرحيث تسير

276

2309

4

اشكوبثي وحزني

هوالبين حتى لا سلام» ولا رد
ولانظير :| سكن سضاهة التد
فسارواء ولا زموا جمالاً: ولا شدوا
سرى بينهم سير الغمام كأنما
حدسو ميحر اد جوازت سم
غلا عين إلا وهي عين من البكا
ولاخدالاللدموعبهخد

عن جريدة الفطرة التي تصدر ‏ بوينس أيرس عاصمة الجمهورية الفضية

الأرجنتينية» وذكر البعض أن القصيدة لشاعر آخرء ولم أجدها ‏
النسخ التي عثرت عليهاء ولكن الكاتب الكبير سيف الدين رحال
وهو من أدباء المهجر المعروفين» كتب يذ الجريدة المشار إليها مقدمة
طويلة لبذه القصيدة؛ ولم يتشكك # صحة نسبتها لصالح العلي.

310

فيا مجد حدثني بأخبار من مضى

فأنت خبير بالأحاديث يامجد
لعل حديث الشوق يطفيء لوعتي

من الوجد أو يقضي بصاحبه الوجد
هو اننا ف الأخشاء تساك وإتفا

على كبدي مماألذ ب هبرد
لعمرالمفاني فهي عندي عزيزة

بساكنها. ما شاقتي بعدها بعد
فكانت وفيها ما ترى عين ناظر

وأضحت وما فيها لغير الأسى وقد
خلاء من الأصحاب إلا عصابة

حاداهم إلى عرفانها أزل فرد
دعتهم إليها حفدة علوية

وبالنفحة الحسنى فينع رف الورد
وقفناء وسلمناء فردت بألسن

صوانمت ألا أنهااألسن لد

311

فمن مقلتي العبرى» ومن لفح زفرتي

تجا شرن جتن الغبشا ماله زسن
فيا قلب صبراً أن أضر بك النوى

فحل فراق: أو تلاق له حد
قفتن يشعب الألفان اذنافنا الحو

ويلتئم الضدان: أقصاهما الحقد
على هذه تجري الليالي بحكمها

فآونة قربهء وآونة بعد
وما كنت لولا الحب أخضع للمنى

شمنيء: ولكدن الفقسى النهوي يسن
فعودي صليب لا يلين لفامز

وقلبي سيف لايفللهحد

إياء كما شاء الفخار» وصبوة

يذل لبا خيسه الأسد الورد
وأناأناس ليس فينا معابة

سوى أن وادينا بحكم البوى نجد

312

تلتحيق وإن اكتتا اغجزاء تتحيوى

ونفضب مع صوت النفير فنشتد
وحسبك مناشيمة عريية

هي الخمر ما لم يأت من دونها حرد
ولي كبد لم يبلغ الماء ريه

و4 النفس أمر ليس يدركه الجهد
ومابي من فقرلدنياء وإنما

طلاب العلى مجد».. وإن كان لي مجد
وكم منزيد لله عنديء ونعمة

تسن عليونا كفته العايسن الوقمين
أ صدر عن الموفقور يدركه الخنا

وأققعبالميسور يعقبهالحمد!
ومن يك ذا نفس كنفسي»: تصدعت

لعزت هالدنياء وذلت لهالأسد
ومن شيمي حب الوفاء» ولم يكن

ليخلص ود لم يحطه الوفابعد

313

ولحن إخواني بخفض ورفعة

نسوا عهدنا حتى كأن لم يكن عهد
اتسين تيمم شيوقاً: فلن أندونتا

مهامه تعيا دون أقربهاالجرد
فيا ماسك القرطاس ما بال كتبنا

ثوت عندكم شهرين ليس لبا رد
أ الحق أنا ذاكرون لعهدكم

وأنتم علينا ليس يعطفكم ود
فلا ضير لي أن يعقب الله عودة

يمكتنيوق بون عقت المواضطلة التفعين
جزى الله عني من جزاني بمثله

صلحىئ لسسية سو اسيك ء و كيك
فلا تحسبوني غافلاً عن ودادكم

رويداً فما ف مهجتي حجر صلد
هوالحب لا يثنيه نأيء وربما

تأرج من مس الضرام لبا الند

314

نأت بي عنكم غربة وتجهمت

بوجهي أيامء خلائقها نحد
أدور بنعيني لا أرى غغيرأمة

من الفقر والخذلان يخطئها العد
جواث على هام الجبال لغارة

يجي بها ضوء الصباح لدن يبدو
إذا نحن سرنا صرح الحرب باسمه

وصاح القنا للموت: واستقتل الجند
ورحت ترى بين الفريقين كبة

يحدث فيها نفسه البطل الفرد
على الأرض فيها للدماء جداول

وفوق الضحى اللألاء من وقعها لبد
إذا امفيكو كاوق اناتسف

بحوراً توالى بينها الجزر والمد
تشلهم رسل العطاشء وندبها

فراشيحة الحبيقةا وماطلهها الحو

315

فهم بين مقتول طريح: وهارب
طليح» ومأسوريحار بهالعد
نروح إلى الجلى ولو أقب ل الدجا
»2
ونقع كلج البحر خضت غماره
ولهوخةتتل إلا الناعي والسازد
صيرت به والموت يحمر تارة
فما كنت إلا الليث انهضه الطوى
صئول وللأبطال همس على العدى
ضروب وقلب القرن من وجل يعدو
وللا لبة إلا وسيفي لبا عقد
ولحل طلاب يصاحيه الرشد
316

إذا الحق لم ينصرك 4 كل موطن

شبحا اتسيف إن اخ دياه
أرى الموت عقبى كل شيء وإن نأى

فلجدة فبك رو الغ نرتسيو اتلس
ففيما يخاف المرء ثورة يومه

وه غخدهماليس من وقعهيد

276

317

تكريم صالح العلي

حيا... وميتا

بعد الجلاء تنادت سورية حكومة وكديف ا : هيئات
سياسية: ومقظيات: تتكريم الجهاد ك شتخص صائم العلي:

وك ندينة اتاقذقية ابص 'قتهدت تحبا ليا وسبهولاء دنه
وكراهاء اوديتها وغاباتها كماع متالح الع :وجهاده نظ ستبيل
عزتها وكرامتهاء ونضاله المرير 4 سبيل الآأمة العربية»
والوظن العربي أكضبك حفلة كبرق 3 25 نينان 1945 الفييث
فيه الخظب والقمناكه معدة ضفاض صنالع الكل ماتية هل
نضاله؛ مشيدة بما حققته ثورته لسورية وللأآمة العربية من دعم
للروح القومية» وإذكاء للعزيمة الوطنية» وإبراز للشخصية
الغوبية القاكر ف«وفلوة. ف هنذا الاحتما ل كرمن: | لجموورقة سناد
الأميتحفاق السورئ هن الدرتجة الممتاوة7,

276

'' لم تنشر وقائع هذه الحفلة بآ كتاب حتى الآن.

315

وارتقى صالح العلي إلى الرفيق الأعلى

فهبت سورية» والآمة العربية على امتداد الوطن العربي
الحقبون 'للمكا ربكة والواهاة وقد اد سافن النقيه روا نزم نت
النضال العربي»؛ وتوالت البرقيات من الملوك والرؤساء العرب
سورية» وبغدادء والحجازء ولبنان ومن المؤسسات الوطنية»
والقوسية وب المتظوياك التشعية روز وه لتر ان و البونا نات
ورابطات المجاهدين.

وأبنه البريمان السوريء وأطلق اسمه على عدد من الشوارع
تخليدا لذكرى جهاده + اللاذقية» ودمشق» وحلب؛ وحمص
وحماة.

00 07

وأقيمت له حفلة تأبين 4 مدينة اللاذقية شاركت فيها
سورية برئاسة مجلس الوزراء والوزراء» والبيئات السياسية»
وحملة الأقلام» والصحافة؛ والشعراء.

وأقيمت له حفلات تذكارية 4 المهجر ومن أبرزها تلك
الحفلة التي أقيمت ب# عاصمة الجمهورية الفضية الأرجنتينية
4 صالون برينسبي # الثالث عشر من نيسان سنة 1952 تحت
إشراف وزير سورية المفوض الدكتور زكي الجابي.

319

وأقامت له الجالية السورية 24 بيريسو 'لابلاتا" حفلة ثانية
شهدتها الجاليات العربية وممثلوها. وتحدثت عنها الصحافة
العربية والأجنبية.
6
الاجتف] لات تعفن العتصياقه الك تساعن القدرا فل الاحاطة
بكنير من أعمال صالح العلي, وجهاده» وجوانب شخصيته.

2320

صرخة العرب
» للشاعر جورج صيدح

شوكة العامتت قات همهفا فوسنا
منيردالاإعصارر عنا و إذا لم

نسألالقبرأن يرد 'عليا"
هجر عامين لا يفير قلبا!!

بمصيرالديار كان حفيا
أو يفف وفك الحور ذكئاب؟

جل عن أن ينام نوماً هنيا
حدثوه عن المأسي توالت

وكشي فقنحو ناا لخد ره ولي
أنت الشام من جراحات مصر

وكواها أسى فلسطين كيا

321

رجعت صوت تونس» فترامى
يملا الأرض والسماء دويا
صرحخحة العرب تبعث الميت حيا
حاضراً ب قلوبكم: ونجيا
تتواصون بالجهاد حماأو
صى» وبالشأر (بحجرة وعشيا)
أن عكفتم على ثراه» فناجوا
روحه تسممعوا «نداء خفيا)
يسنتفزالمجاههدين:ء» ويههدي
شاوروه 4 أمركمم: واستمدوا

2322

ذلك القبر؛ مضحف المجد» يطوي

سوراليأس والشهادة طيا
ذنننك القفب 1 هتجيع تراب
يتحدى المستعمرين» ويلقي

4# وجوه العتاة سنا قينا
كلما أبصروه كذ الحلم طيفاً

عدهنيوا الظيدى كتاكرا علويفا
ثورة الجسم أخمدوهاء فهبت»

شورة الروح لا تضاف قويا
تتخطى الحدود تمشي على الإبح

مان ملعو إن متحاض القرينا
والمكان القصي حيث نزلنا

ليس روعها مكاناً قصيا
أن للصالح العلي مدى الدهر

ا 77

2323

وستيراً للمفترين عليه

ليت شعريء أجاء شيئاً فريا؟؟
انق السيوة زفجاء المحوالي

وامستوى عند ربه مرضيا
سيرة يعرف النبيون فيها

جملت بالتقى» وكان تقيا
أي قريع الحروب؛ هل من وصاة

لرجال تخيروك وصيا
لكين الشطتووي نتهية كنبا

لاايخرون للطففة جثيا
أو يعيش الأبي منهم كريماً

أويموت الحريم منهم أبيا
وفخطوا معنا المشتهاء عاذو

حول مشواك سجداً وبكيا

لاقتتعام المصفحات عديا

324

ماهد ى الله شعبه حي يراه

ممسيتتهانا سين السشموبة نينا
يا نبي الجهاد., إن بياني
يومذكح راك أن عقلت لساني

وقوا؛ لم أحخن عربيا
فقد الشرق فيك رشد ولي

3

ربنا (هبهمن لدتك وليا)

وعد الصابرين بالنصرربي
(إنه كان وع ده مأتيا)
>< 6< 26

2325

أيها الصالح الأبي

» للشاعر محمد علي الحوماني
الأولى عززوا مضواء وبقينا ننشد العز من رفات أبينا
ويل هذي الآباء فيما تقاسيه على الدهر من عقوق البنينا
لا الأماني تمشي إليهم بنا قدماًءولا هم إلى الورا يمشونا
نحن 4 عالم الملائك موتى نستمد الحياة من ماضينا
فحاأن الحياة لم تك إلا جسدا رث؛ أو عظاماً بلينا
أيها الصاح الأبي ترفق بالإبا تحت بردتيك دفينا
غاض هذا الإباء حتى حسبنا مدعيهج أرضنا مجنونا!
يا أميناً على العروبة أزمعت: فمن ذا تركت فينا الأمينا؟؟
كلنا خائن الضمير» ويعطي عههه باللسان أن لا يخونا
معلن ذاك ما استطاعء؛ ويأبى سرهأن يكدنن ألا خؤونا
تكدل راب هنا يست به لكا + نيو حت ودف الطينا

326

كبلتنا به تقاليد لا ديناً

لمسنايبهء وللاتعمدينا

أرؤس يستخفها بطر العين» فتطفى جلاجلاً: وقرونا

كيف نمشي إلى الأمام برهط

دفعونا إلى الوراء قرونا

أنا ملهم, وأنتيا صاحبي نمشي أرقاء والرؤوس تلينا

عهد "غورو" يا عهد ظلم الفرنسيس» أجرنا من عهد يعرب فينا

قد عبدنا فيك الصليب؛ ولكنا عبدنا 4 عهدنا صهيونا

يا عبيد السكسون عفواً فإنا
عبد اللّه 4 المجون يزيد
أيهاالصاعد السماء بروح
قد سهمنا على ثراك وجوهاً

إذ خبرت الدنيا2ء وأشرفت

قد عبدنا من يعبد السكسونا
وعبدناه ‏ يزيد مجونا
أثف الحق > الكرى ان تديتا
وشخصنا إلى سماك عيونا

علدئي الآمرين» والناهينا

وتغلفلت # الضمائر» حتى جلت فيها هواجساً وظنونا
فتحدث إلى الملاكتك عما كان مما أحببت أن لا يكونا
وتلمس كرسي حيدر معقوداً عليه لوء عليينا

327

ثمأنبئه بالأولى خلفوه وتولوا إمار المؤمنينا
نفر كالدباب تحقره العين؛ وقد طبق الفضاء طنينا
يالبم سادةتولوا علينا فأقاموا حكم الطواغيت فينا!!
لاتبن عن بنيك يا أيها الصا لح:ء فالمهاحات يك أن تبينا
شيعتك العيون بالنظر الدا ميء وغضت جفونها تأبينا
ولو أن الدمع السخين يبل الوجدء لا رفض من حشا الباكينا
ولروى ثراك بالدم. حتى يسترق الورودء والنسرينا
ولباجت بلابل الدمع ذكراك: فمالت أسجاعهن حنينا
جل بعينيك 4 السماء وسل جبريل» هل ساد 4# الملائك حينا؟
فمشىء والقيان بين يديه تتغنىء فتبدع التلحينا
وإذااماأشار حر إليه دق 2# أم رأسس ده إس فينا
يتعالى 4 قومهء عارضاً منهم على كل ميسم عرنينا
وإذا أطبق الدخيل عليه خرحتى حسبته عرجونا

أشرب السحت ناظريه., فإن حدق ساورت منهما تنينا

23258

أيها الراحل» اقتبس من علي جوهراً خلف صدره مكنونا
ثمارث به عواطفناالموتى», وسدد حكيمنا المأمونا
والتمس من يديه ما يلأم الجرحء وضمد شبابك المطعونا
علوي الشباب # الجبل السامي» تعهد شعارك الميمونا
أول الشائرين كنت بنا إذ كنت سيف العروبة المسنونا
ثار من لم يكن مكانك أيا ماء وجعجعت بالعدو سنينا
مهبط الحوم الكواسر ما كنت بمن ثار فيك إلا عرينا
لم يغب صالح؛ ولما يزل يفري بك الفجرغرة؛ وجبينا
والعدو الدخيل لما يزل ينشيء فينا معاقلاً. وحصونا
فاذكر صالحاً بما كان يوليك دما فائراً. وعرضاً مصونا
نحن يذ حاجة إلى مثل كفيه؛ تشد اليسار منا اليمينا
أيها ذا الشباب ما كان إلاك بمايعصمالبلاد قمينا
كم فتحنا بك الحصون؛ فلما هنتء عدنا ضحية الفاتحينا

ساد حكم الدعي فيناء فعدنا بعد غزوء نستقبل الغازينا

2329

كم ظمكنا قبلاًة فحال بنا الظما حماسا حك وزدنا "النسينا"
وحملنا على السحاب أمانين ١‏ اء فطرنا حتى بلغنا الصينا

قم هانت نفوسنا؛ فقعدنا “نتلقى بها العدات البون]!
يا شباب الجيل الجديد» مشى الجيلء ولما تزل مع الثاوينا!

أفلا خطوة إلى حيث نحيا ويعود الوليد فينا جنينا؟

276

330

الضيغم في عباءة الناسك

بين بيض المنى وسمر العوادي أي حرب تشور بالأحقاد
لونت صفحة الحياة:؛ فوجه الدهر منها أعجوبة النقاد
تلك حرباؤها أم الشاشة البيضاء معروضة على الأشهاد؟؟
يفمرالنور ظلها لمح ةالصطرفء ويرتد عنه قبل ارتداد
كسطرر تخطها أنمل الومم على خاطر الصبا المتهادي
أمل ناصع البياضء. كما شاء وبأس محلولك بالسواد
جولة؛. ثم صولة وترى الصقرء لقى # حباكل الصياد!
عشرت بالمنون قادمة النسرء وكانت عليه بالمرصاد
بعد لأي من الزمان مشى الدهرهء إلى مبتفاه سهل القياد

يا دراري الأثيرء رك مجاليهء وصبى ذحراه ؤذ الأوراد

3231

وانشري عقدك النظيم رثشاء هازقاً بالقريض والإنشاد
إتفنا كبترك اتسيناوي تلظ موودص له وام مراد
ليس من يهبط المجرة ريان» كمن يصع المجرة صادي
والظبى # النفوس أعظم فقداًٌ من حلي السيوفء والأغماد
»ا
يا حمة الزمارء أين النجوم الزهر؟؟ أين الشموس + الأرآد
ما كتبتمء. ذ ذمة الله والتا ريخ: سطر على جبين البلاد
يقر الليل والنهار حواشيهء صلة قدسية الأوراد
أغفل الدهر كل صفحة حسن وطوى خير صفحة من جهاد
صقلتها اليد التي صاغت الخلد لباء والفناء للآباد
وبرت صالحاً عميد المجلين نواة الجهاد يوم الجلاد
أول الذاكئدين © عهده الوضاء عن مجد يعربء وإياد
قبسأ مجاهل الظلمة العمياء يهدي إلى سبيل الرشاد
وفرنداً يفل من عزمة الطفيان والفاشمين والرواد
من رآه إبان ثورته البحرء خميساً ‏ واحد الأعداد

332

دوقن قا ميج« النامنتك الراهييد» مدنا عدي 5و الأطفواد
يمطر الظلم وابلاً من رصاص فوق ما تمطر الرياض الغوادي
صرفاناً يمجه الفيظء حرا نء لظى # النفوس والأجساد
ااا عاد
من رأى # الملاحم الحمر ليثا عربياًء يشوي قلوب الأعادي
ناءمالليث يوموفقعة 'فتوح" فدوى صداه ي» حل واد
ورمى العسكر اللهام بعزم علوي يشق قلب الجماد
رفاق كشعلة النار خ البيجاءء يذكو لبيبها باتقاد
غائصات تحوك أنسجة الغدرء وتسعى بأرجل وأيادي
فدعاه لقى كإعجاز نخل خاويات على الربى والوهاد
وإذا رجع الصدى "الأجرد" الثا كلء فالغيل مربض الآساد
بابن عبد الحميد» طاولت يا "أجرد' بيض الظبا وسمر الصعاد

بشهيد لا يعرف العهد أوضفى منة عفدا ولا يصيب التفادي

أحمد عبد الحميد شهيد موقعة الأجرد المشهورة راجع ص 136.

3233

ماورى ميسلون عنك أحاديثك ألا صحيحة الإسناد
وإذا "ورور" استفاق على الصوتء؛ فحاد شاقته نغفمة حاد
أو تراءت "جهنم" يوم واديهاء فمكراً حاقت بأهل الفساء!)
حمست الفتير اث ة سحين اللخزب: وافروكه كفسزة الأجتاد
فتباهى» وأين تيه طواويس ثمود وعنجهية عاد؟؟
وتمادى حتى بدت جمرة الحرب؛ فسدت عليه طرق التمادي
وبدا الصالح العلي شهاباً منإباءء وشعلة من سداد
وإذا كبرياء حل مريد يتحداهه حفنة من رماد

»ا
لفت ةيا أبا الجهاد إلى الماضيء وعفواً عن ذلة الحساد

ولباة الحسود جفتء؛ قلا ترصطب بالدمع سائثلاء والمداد

عصرتها الحقودهء إلا ثمالات دم نضنضت شفاه العوادي

موقعتان شهيرتان © تاريخ الثورة راجع ص 124 136.

334

لست أنسى ما أنس عصبة غدر ما وفت للحليف حق الوداد
يوم غست وأنت # قمة "القدموس" تلك الحيتان 2خ "إرواد ”3)
ثم جرت إليك جحفلها الجرار غب الوعود والإيعاد
فتلقيته بإيمانك الجم عتاداً؛. أعظم بهمن عتاد
وتولى يصطك بالفارس الفارس من رعبه اصطكاك الزناد
وابن بنت النبي» واشجة القربىء يناجيك من وراء البوادي©
فيصل عاهل العراق يناديك بصوت الآباء والأجداد
و"المعز" الأب العظيم على التارييخ عزم ممثل لك بادي
قافيرت متف كئل جارحة نصلاً كسفية مسو الأكناد
للجهاد الأنوفء للوطن الحرء حفاظاً وعزة ومبادي
إن ملكت الجهاد حرا فميرا ث أب ماجد على الأمجاد

أو ملحت الفخار والشرف الجمء فعن منذر تماك» وهاد

276

(' غس 2# البلاد: دخل فيهاء والغس الضعيف اللثيم من الرجال.
7 إشارة إلى القربى التي تربط صالح العلي والشريف حسين بالنبي (ص).

335

أيها الراحل المودع مهلاً ماملئلنا البوى على الترداد
اتقاظيف التخرى وثدن حون ل نيدل الججوع طييتن الرقناد
ما وفت عهدك الأمانات إن لم تك تلك العقود ف الأجياد
ذكرا خ النجود عند الذرا الشم نسيماً ب غصنها المياد
عبقاً ف النسيم © الساحل الطلق حياً بذ فؤاده الوقاد
تقنا > غبنافم الأنيحن الوشتارء بين الأرعساء والأزساد
طيب الله نشر عهدك يا طيب الفوادي روائحاً وغغوادي
وسقى الذروة المنيفة من رياك منهلة حصوب العهاد
وعليك السلام حياً وميتاً ياربيعاً مضى بلا ميعاد

276

336

المجاهد

النضنيع ابلس هنائطر أزينة سسريزً)

حسب البداية هذا المنهج اللحب!
دنيا الجهاد على آفاق روعتها

فجر من العمر بالآمال مختضب
شبابها الزهر من عليائك اغترفوا

وحن سنتلافتها المسذواء كن سوا
ماض مجيدء وأحلام يضيق بها

صدر العصورء وتهوي دونها الحقب
عارك موكيك اكيمون» فا نمكت

منالبلى همم ميمونة قفشب!!
نادىالجهد فلباهه غطارفة

غلب مغاوير أن يدع الوغى ركبوا

337

بوي اللتضومة انادف ثيل

والفخر خ ذلك السفر الذي كتبوا
ولاح صالح © أفراح أمته

كالعيد وافى فما يلقاه مكتئب
ياأبها "لبط الجون طناكرم

أحييت بالذكر من غائواء وما سلبوا
جابهت خصمك بالإيمان منصلتاً

كإوقحى منيزهها #تجنادة الرمتجت!
ع نسة اتجي والتعاريع تاي

أذحت بنا ثورة حمراء تلتهب
رحب الجهاد أظل المجد رايته
كن الدياد علي أفاكنة ازكفنية

دنيا ترنح ف أرجائكهاالطرب

6

يا سيف ثورتنا الدامي انتقم هزجاً

مين خناكن ف زوايسا اليل يرتقدست

335

أناتأمتناالشكلىء وأدمعها

ضفينة 4 فؤاد الحر تتسرب
حرية الع رب الزهراء شاحبة

يحاد يهوي بهاب4 بابنا اللفب
فأين شيمتنا العرياء لا بليت

منافحال عتية: انا مسرب
بدا لهم بارق الأوهامء فابتدروا

ولاح وهج السنا البادي فما اقتربوا

وكيف ينعم بالالحق # زمن

وحق شيعته الفراء مغتصب
إني لألمح نور الحق منبلجاً

يجلو الظلام فلا وهم ولا ريب
والنصر مد جناحيه على أمل

دامي المضارب حلى غمده الذهب
إن مضنا نقاةشنطر اومن انقنشنا

الزكء

لخالد مكنته أدمع. ودم
وماتمكنهتيابهالنوب
>< 26
يا رب عفوك هذا الكون ما برحت
أطماعه يتلوى فوقها اللهب
أماالوفاء فدمع جف مورده
ما كنن أعذبه لوبات ينسكب
للا وبطكعر العو الحرقاوم] ومنت
في لأخلتى: محا للقبوة الفلحت
وكيف تسلبني حريتي.. وطني
حمى؟1 كسلبتي نا لنين ستابة
إن الجريمة لا ترثئني لصاحبها
النؤاعيها امحينن قااذفية ينين
<< 26
يا جيرة ماطلوا حق البوىء: وسلوا
أحبابهم» ما على الأحباب إن عتبوا

310

وأن ‏ النفس شيئاً لست أذكره

وإن أشار إليه الشعر والخطب
ا 0

وأهله ‏ صحاري الوهم قد ضربوا
6 0

تشتافه بلغ النعممى فتنتهب
ميثاقنا الأبيض الرفاف طاف به

مه الأمانات روح عاطر عذب
تعهديه بألحان العلى زمناً

حتى تذوب على أوتاره الشهب
حكى ويشرو يسن اتشاد تحر

تق الفتويكي اكلا واوة ولةالف حي
أعلى الممالك ما العرفان راكدها

تصون أعلامه البنديةالقضب

2» <> <>

يا ابن الميامين سمعاًء فهي شاردة

عذراء يأسر منها سحرها العجب

341

1 2 كد

لبالعروبة أمء والخل ود أب
سياحة تحمل الألحان هاتفة

ماراعها رهبء أوشاقها رغفب
عزت على خاطبيهاء فهي غالية

وليس يطمع فيها اللهو واللعهب
ولاء وحقك ماوفيت#4 غرري

حق الجهادء ومن لي بالذي يجب؟؟
فاقيال اغانهن] اليقهاء منيجنا

فلايئال بياني اللوم والعتب

2» <>!

2012

مصادر الكتاب

1ب تاريخ التشعوب الإسثلامية يعن الخرب العامة الأول بت
بروكلمان.

2-كازيخ الثوراث الشوزية "مخطوط" دهم الجتدي.

3- معارك الحرية © سورية ‏ فارس زرزور.

في الأففك انان نه شنووية والعر انح محين حمل م

5 -لن تسقط المدنية - فارس زرزور.

كر 1 الكالقة شين الرحيق الناها:

5ع ملعماي امهب لعحيرني لتشرف انق عيزنن حر لبان
الترنة: 1 1

8- انتفاضة ف الجبل”!' 'بالألمانية" 117011508 823101.

9 الثورة العربية الكبرى ‏ أمين سعيد.

يخلط هذا المؤلف ‏ أحياناً ‏ بين زمن الحوادث؛ والأشخاص.

213

0 كور سالج الملن عبد اللطيف يومين:

دصقي مدرشية لوزارة القريية ما يوق 1955ات11958:
مزبني الكون الروويسة

تجن المترسا شي 7 فول قات همير كيهان لدباخيا
أحمد عارف الزين.

3 جريدة الفطرة ‏ بونوس ايرس - الأرجنتين» موسى عزيزة.

4 كاري القلويين -شكمن امد غالب الطويل:

5 أحاديث مباشرة بين صالح العلي والمؤلف.

6 أحاديث وتحقيقات توثيقية مع عدد من قادة الثورة
الأحياء.

7 موسوعة مجلة المعرفة السويسرية "جنيف" ‏ الترجمة
العرفة.

8 الراحل تعيه الرحميق المكيالي:

اح اتكضرانت لعو عزرية "كدارم وريرية الأقاير كته
دمشق.

0 متخكرات القت ونه البضورع امغطوط دور
الوثائق التاريخية ‏ دمشق.

244

1 مذكرات إبراهيم شغوري "مخطوط" ‏ مديرية الوثائق
2 من مذحرات هنانو "مخطوط" ‏ مديرية الوثائق التاريخية

دمسق.

215

316

الفهرس

ان خزاتله ا زاكتيان رظنا ذ /6. ه إيا ١207‏ 00000

] 00
2 + 0
1 1+ ا ا
070 نزحت سس و 1 5241011111
ندقها 0
22807 ... 1 ل ل ا 5
60ح ككل نتيا 600
ابرع 0000 1 1010107171
67 006 0
02204 60175 > كت 000
بتعا قينا كيلعا 0292004 1027
ذاعم 2 وها ما 000
6564 027200 116
كرد يابتح) 100
6+ 03200... قاطتزنا |
7 027204 10

لا 0 0 6512 0 5

و8| هق .... 123200

#1 عا فتيا لم 11
كيام قاط 7/2/1 21171707111
2009106 ا ا 00

12 /ص 220102 مققلا :650 7ب 111111
م6 ]! 006 63 2 مان 0 ا
]! نشجامن ققل) 04 ]| 22 05 ]70 ا 0000
ا 2002 انج قر لاقم 0
0 26 4 لا 0

2319

3]50

كاب الجيب السابفة
م عنوان الكتاب تقديم الكتاب اختيار الكتاب
15١ 01333908 1‏ هذا .6 قله أو. معتعين
2 92زتقام يع ١‏ جما .6 قله أوى. معتعين
3 20 3 18382 إبو.ودصقهم أو صموين
4 | مع إراتعق 5 ون أه.6 دصو أ مين
5 | مقاعإعدر ..زلطيدم .6 هو أو معن
6 83ت أعإدن!5؟ عل إره.مستهممه ‏ أ مستمرن
ات إزلانهانا مكتر! 3 61لا مد سد
7 ل عن 388 - ويه هود (0. مسرن (6. مستع رن
40
82 ممواحة مر 3 : بحي
8 ع| قن ع كوب ومظدعور! ملعك 1 أو. مستعرون
ككلم ارعاعر 1 33
ناكللها كبك اه 383 ١‏ / زوم جموزوو امك اموز ة اهمد
دقان جة :64140148 | عرروع ع !]83 ع
1 )
11 قيهن ره. © تقاهوا الجسم بزوزية

إصدارات سلسلة

3531

سنة
الكتاب
2006
2006
2006

2007
2007
2007

2007
2007

2007

2007

2007

352

م عنوان الكتاب تقديم الكتاب اختيار الكتاب ان
ال 0 06ج 2007
133 | مع 297003777 135751 إره.© هط أو. معتمين 2007
00 5 12
5 #هووقمم علض .6 #تقاهوا 5586 2008
ا ار اس سن ل أ مسمس 6569808901 | 3 أ
١ 1‏ اإتواف به جتمعم ر.6 #تقاصوا 5-986 2008
17 العم قد .© تاهو رويد 2008
م ليسا سس ا
| ار لكزقلادمت اجممعإكتنادا 54 575
4ع ري 2 أه.متتقهه | «تتؤهر | 20083
1004
9 لت كرعوبي .لهم أعتطؤيير | 2008
0 امه عر كرك ووو د ١‏ ر.6 لقصو لس ووو 2008
21 اع رع/ك1تشىن م 1 6.0 لهو .| عيننا كهام 2008
+إ3» اأقا عزمامك كا لوه انهو ا 4
22 اج يي | 0 .26ققلها 2 ١‏ عزنا كان 2008
23 ينا 531" او.موقهر يونا حهدام 2008
24 00 38383 إى.ى دوه | يرن كهدم 2008
25 0 و.معقهور ‏ | ووتاكهم 2008
26 ع را .همهو | ووتاكهم 2009
27 50 -+ لماعك إبىويووين ‏ أو. مويك | 2009

43

الاركوة 2
خ رقن زاح مراك لابن

ته ٠د‏

333

م عنوان الكتاب تقديم الكتاب اختيار الكتاب ان
178 هعنام تع إفمعرة أو. معكممه ‏ أو. معممن 2009
29 ا سد .مهمه أإو.مصعة | 2000
افر مجوانه < 95102 1١‏ يك
30 ج31 وو ولقور اخناسي ١‏ .26قتاهط ١‏ عوتر كيام 2009
“المع أت 6 دراه دا 076 صم - ا
31 مر .6 2طاهط ١‏ عوتركهام 2009
132 | اناا 8هةا! - ك6©3 اتتؤلاة .84026 | كعلاركقام 2009
©16 !02801 1 1971 - د د
33 رضم (0. ودعستمنيبن (6. مستع رن 2009
ا ع ل م
34 كبويع د مك ١‏ رو إن نا 26.0هه إله. معتعرن 2009
35 مم جقته م6 أعلقدة .6 لهم 2 لومم 2010
الاق ده آعإذه ماعإدقم! 11
36 ان .1814026 ١‏ يلار كقانم 2010
77 | قتع آ) تق دك نا > إ6. ميق جر كيان 2010
38 وي 88 386 إى., ووومين | ووترجهام 2010
ا 201715 وه 15 |زقما 000
39 -6 0ه قرم 00 ع[ تيان 2010
5952] 1 دمةه )!29 ١‏ | 16م عمطفي
“1 | تصاكم جويمة اسه ( إغع«تهم |2000
عالان!ع| امة خ اعإعاع!© 1 2
41 و! .6ه | علتركقان 2010
جَإدن عإللا انه 1 071صزم 5
84026.0١ 1224010-11 251 51 290072 2‏ 2 | علأركوان 2010

ل ا ل

ل[ كها1]

2010

م عنوان الكناب

تقناؤاكهنا أو تهنا عم عدرا
قف ق؟ خه. ارمى كم

45 كد اال <١‏

[لون عر ا

+3 17 6 2 افك ( ارجا

4 ا عزاه غردكر زللقاداضاع|ص ما
غ| عون

47 ابه زع عاد 1
+5 1 -؟! 004هم|!

ع ا !891007 ١‏ امم
تسماىن

| 8#وعزاعة ماه عدص
تق عدية! ؟يا

060 2
هذا‎ ١ 870022 |

2 2اجزناهه: 26 62م ععتن!
63 اغ| 6/8/1 أعوتام ععر

تقديم الكتاب اختيار الكتاب
26-0ددهكرا؟! 6.0 مم يرا!!

اتكبضه اعبجكضبكرم
و مم 60 مدصكراة!

جالققاة
0.0 مدمهكزاة! أر.6مدصدجزا!
عاإلققة عالق

.نان 06027 .لكر تضم
جوقع| من اداع

9 7502ل3د| 51هاح آ نه 2طزام وم للا

عإلققكة
(2606.0مهكزا؟! ره 6ددصجزا!
عاإلقضقة عإلققكة

.6 هط | كرزقعمم
8266.0 ز!؟! | ره.6ددصزا!

عاإلقضقة عالق
170 658300 أره.6ددصز!؟!
ك5 عالققكة

354

عللقكة ‏ 0ب | عإلعة 0ب

سنة
الكتاب
2010
2011
2011

2011
2011
2011
2011
2011
2011

2011

4 | تضم )| أعزار]جناة ‏ 2مرم ونم #مرم هنم 2011

لناه زا نامت زا وهات أن

55 01 2طلام ونام كرام ونام 2012

1

56 تم ارمع عار توي طلم ه81 لام هم 2012
© تدا تناقيا لقكها ندأها |روكانان 89[ -

57 عه د 1 إل مالل سرام ونام 2012
0315 صاع ماه عقوي ِ

8 اعتعابه) *#هز! 03022965سطا أرو. 6 تاها 2صرزام ونم 2012
عاإرع-

5 عنوان الكتاب تقديم الكتاب اختيار الكتاب

81590610855 زتها 14
59 # هن عيج 2صطرام ونام كرام ونام 2012

١ 09+‏ 1595590 أنه 1
0 ا عرمتروعيي درم كنم #صام وم 2012

١ 61‏ مزع 0280330152 2مزام ونم سرام ونام 2012
62 مود اعلا 7ك زووويويييق ‏ 2ورييضيق | 2012

هه ل افووه عبن درم جنم 2تصم جنم 2012

59111 308993801615 | عد

64 6 عاعومة - .6 هر أوع6تامعهم | 2012
65 اسع #تسعذ11 | بروووهوم اتردمعيهدم | 2012
6 | هاعارم هع إنههمة ‏ 2مرم جنم صم جنم 2012
7 اعنا ]معنا نارهو ععق 1 2مرم ونم 2صام هلم 2012
١ 8‏ عر اعضل جك مزالعبن) مام جنم .هم | 2013

سنة
الكتاب

69 عن هع با ؤاهيق ر مام كنم .6 ةشهد | 2013
| لامر هعور نبه. © دلظلهمو! 2صرام ونام 2013
71 0غ مبه. وعنقصور درم ونم 2013
2 ||[ 2الؤدع] إؤبف متم :إ#ها سرام ونم 2013
3 2طع] داعبالا 40 ]جتووة ١و.26لظلهط‏ | 2013

4 اع | جرع د عتواد عدبا به وهاه 2صرام ونم 2013
+ زناه زك! زاكإزاهءغننا | عطقامه م61 رز
-7 39ج أعمنوا ج56 97 له ٠‏ فاه

355